Peranan Al-Juwaini Dalam Mengukuh Pendekatan Ash`ari

BBB, 27 Rabiul Awwal 1437 = 08 Januari 2016 (Juma`at):

Selain dari Al-Baqillani, Al-Juwaini (419-478/1028-1085) adalah tokoh terpenting yang mengukuh aliran ilmu al-kalam Abu Hasan al-Ash`ari. Namanya ialah Abu Muhammad Abdullah al-Ma`ali bin Yusuf bin Muhammad al-Juwaini yang dilahirkan di Nisabur. Kemudian Al-Juwaini  ke Kota Mu`askar dan berpindah ke Baghdad. Dia adalah pendukung kuat aliran Ash`ari dan Al-Baqillani dan menjunjung kuat  pada rasional akal, pendekatan yang tidak begitu digemari oleh ahli-ahli Hadith. Dia kemudian berpindah ke Makkah dan Madinah bagi menyampaikan pengajaran di kedua-dua buah kota Suci yang membawa kepada gelaran beliau sebagai Al-Imam al-Haramayni – Imam Dua Kota Suci – Makkah dan Madinah. Al-Ghazali pernah berguru dengan Imam al-Haramayn ini semasa di kedua kota Suci ini.Tetapi selepas kerajaan Nizam al-Mulk mendirikan pengajian tinggi di Nisabur, beliau diminta oleh pihak Nizam al-Mulk kembali ke Nisabur bagi mengajar di pengajian tersebut. Ia dianggap sebagai pelopor bagi Fiqh Shafie atas dasar aliran Ash`ari – Pendekatan berdasarkan Usul al-Fiqh yang merupakan bidang falsafah murni di dalam Islam.

Antara karangan-karangan Al-Imam al-Haramayni al-Juwaini ialah:

1)      Al-Irshad

2)      Al-Shamil

3)      Kitab al-Tauhid

4)      Al-`Ilal

(N0. 2 – 4 terhimpun dalam `Al-Shamil Fi Usul al-Din yang diberi pengenalan oleh Dr. Ali Sami al-Nashshar, Profesor bagi Kursi Falsafah Islam, Kuliah Adab di Universiti Iskandariyah di Mesir (1389/1969).

(`Ali Sami al-Nashshar, Al-Shamil fi Usul al-Din Li Imam al-Haramayn al-Juwaini, Al-Ma`arif, Al-Iskandariyyah, Misr, 1969: 731hlm.).

Berhubung dengan kandungan Kitab Al-Irshad, kata A. Hanafi M.A..

``Al-Juwaini bekerja dalam lapangan Usul-fiqih dan Ilmu kalam. Ia adalah orang pertama-tama membentuk Fiqih Shafii atas dasar aliran Asy`ari, sebagaimana yang ditulis dalam bukunya Al-Irsyad berisi pokok-pokok kepercayaan. Dalam kitab tersebut pertama-tama ia menandaskan, bahawa kewajiban pertama seorang Muslim dewasa ialah mengadakan penyelidikan yang bisa membawa kepada kepercayaan bahawa alam ini adalah baru (dulunya tidak ada), dan kalau baru tentu ada yang mengadakannya. Itulah dia Tuhan.``

(A.   Hanafi M.A., Theology Islam (Ilmu Kalam), Bulan Bintang, Jakarta, 1974: 64).

Bagi Al-Juwaini, kewajipan ini adalah merupakan kewajiban disepakati umat seluruhnya (kewajiban syara`), bukan sebagaimana kata Mu`tazilah adalah `kewajiban akal`, kerana akan mampu berfikir ke arah itu.

Al-Juwaini juga meletakkan kaedah penkategorian sifat-sifat Allah yang dikategorikan kepada:

1)      Sifat Nasfsiyyah yang ada pada Zat Tuhan, tanpa `Illat. (Difahami sebagai sifat Wujud).

2)      Sifat Ma`nawiyyah, iaitu yang timbul sebagai kelanjutan Sifat Nafsiyah tersebut.

Dan sifat-sifat Tuhan ialah:

1.       Wujud (ada)

2.       Baqiin (kekal/abadi)

3.       Tidak ada yang menyamainya, dan

4.       Tidak berukuran (imtidad)

Al-Juwaini menggunkan dalil Naqal dan Akal dalam hujah dan huraian. Sebagai berkemahiran dalam bidang ilmu al-kalam, Al-juwaini dan juga tokoh-tokoh Ilmu al-Kalam banyak menggunakan istilah-istilah yang bersifat akliah. Demikianlah di dalam Kitab Al-Shamil dibicarakan persoalan-persoalan yang berhubung.

a)      12 perkara mengenai dua pertentangan tidak berhimpun dalam satu masa misalnya ada dengan tiada tidak mungkin berada pada masa dan tempat yang sama, ciri kehalusan kaedah berfikir, tentang baharunya alam, tentang ahwal, syarat pada ilmu, ilmu yang dicari dan yang diperlu dan penelitian terhadapnya, Marifat Allah dan hukum mengenainya, Berfikiran sebagai wajib syar`i, seawal-awal kewajipan di atas setiap mukallaf dan kelemahan berfikir.

b)       14 perkara  Tentang baharunya alam dan pecahan perbahasan

c)       08 perkara yang berhubung dengan `arad (sifat)

d)      06 persoalan mustahil benda terasing dari sifat

e)      03 penolakan pendapat mustahil tidak ada awal bagi yang baharu

f)       09 Peolakan terhadap pendapat yang mengatakan qidamnya benda

g)      10  tentang perkara nafi bagi tashbih

(Al-Juwaini, Al-Shamil fi Usul al-Din, hlm.  97-338).

Ini bererti di dalam buku Al-Shamil membicarakan persoalan-persoalan falsafah al-Kalamiah yang berhubung dengan mustahil dua yang bertentang berada pada tempat dan masa yang sama, tentang baharunya alam, persoalan arad (sifat), sifat mustahil berpisah dari zat,, tentang sifat yang baru, menyangkal pendapat benda seperti pendapat dahriyyun sebagai qidam dan benda tidak terpisah dari sifat dan bagi yang baharu mesti ada permulaan dan konsep tashbih.

Aspek-aspek tersebut di atas sudah tentulah pada zaman tersebut merupakan  persoalan-persoalan  baharu dan segar dari segi pembicaraan dan perbahasan dan tentulah sebagai bidang falsafah adalah pembicaraan yang bertaraf tinggi. Cara berfikir dan berhujah pada masa itu tentulah jauh ke depan, tetapi mungkin pada masa kini, bukan lagi sesuatu anih dan asing, lantaran bidang-bidang sedemikian dibincang di dalam banyak bidang-bidang keilmuan kini. Kini banyak bidang-bidang keilmuan yang bersifat rasional banyak yang timbul, apakah tidak ada pemikir atau ahli falsafah memikirkan bagi menggunakan bukti-bukti keilmuan sebagai aspek theologi moden yang dapat menjawabb soal-soal ketuhanan dan bidang-bidang falsafah yang lain bagi  mengkuhkan keislaman.

Sekian.