Para Sahabat Dan Tabi`in: Kedudukan Mereka

BBB, 21 Jamadil  Akhir 1437 =  30 Mac 2016 (Rabu):

Pendekatan akidah yang disusun oleh Penggubah Matan Jauharat al-Tauhid juga melibatkan pembicaraan tentang sahabat-sahabat dan yang selepas daripada mereka. Kata Penggubah Nazam:

Para sahabat terbaik pertama kurun dengarkanlah *  Kemudian tabi`in dan atba` al-Tabi`in terserlah

Para sahabat pada zaman Nabi (di dalam kurunnya) adalah sebaik-baik generasi (Berdasarkan Hadith Nabi yang menyebut kurunnya terbaik dan diikuti kurun-kurun berikutnya).

Menurut Sharih:

Kurun Sahabat:

``Maka kurun sahabat daripada Rasulullah s.a.w. sampai akhir orang mati daripada sahabat. Dan iaitu seratus dua puluh tahun.``

Maka kata setengah `ulama`, ``Maka Nabi s.a.w. itu daripada waktu bi`th (dibangkitkan) Rasulullah sampai  akhir orang mati daripada sahabat.``

Kurun Tabi`in

``Maka kurun tabi`i daripada seratus tujuh puluh tahun.``

Kurun Tabi` al-Tabi`in

``Iaitu dua ratus dua puluh tahun``

Maka bagi kurun pertama lebih baik dari selepasnya. Diikuti oleh kurun demi kurun selepasnya.

Dari segi  martabat kedudukan mereka, kata Penggubah Matan:

Sebaik sahabat yang menjawat khalifah  *    Kelebihan juga dengan tugas khilafah

Mengikuti mereka termulia golongan       *   Enam ditambah sepuluh bilangan

Ahli Badar  besar mulia kedudukan           *  Ahli Uhud dan mereka dalam Bai`ah Ridhwan

Al-Sabiqun kelebihan mereka nas diketahui * Untuk menentukan setiap mereka tak pasti.

Daripada matan di atas bahawa.

1)      Khalifah-Khalifah selepas Rasul terbaik iaitu Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali

2)      Diikuti sahabat digembirakan mereka dengan syurga. Empat khalifah dan yang lain Talhah, Zubair, Abdul Rahman, Sa`ad dan Sa`id, Abu `Ubadah Ibn al-Jarrah.

3)      Berikutnya ialah shuhada` Perang Badar.

4)      Berikutnya  Shuhada` Perang Uhud

5)      Kalangan Sabiqun al-Awwalun dari kalangan Muhajirin yang mereka pada mula bersolat mengadap ke Baitul Maqdis dan bertukar kepada berkiblatkan Baitullah di Masjid al-Haram.

Seterusnya kata Penggubah Matan:

Kiranya berlaku di antara mereka pertikaian * Takwilkan kebaikan atau serah kepada Tuhan

Misalnya pertikaian Ali – Aishah berhubung dengan peperangan Siffin atau antara, Ali dan Mu`awiyah dan Saydina Husin dan Yazid, maka hendaklah dita`wil secara baik atau serhakan kepada Allah.

Kata Penggubah Matan lagi:

Imam Malik dan sekalian Imam  * Demikian Abu  al-Qasim dikira Imam

Maka wajib mengikut kebaikan mereka * Demikian riwayat kaum lafaz kebaikan mereka

Pengggubah matan memberi kedudukan terhormat terutama kepada imam-Imam empat, iaitu Imam Malik, Imam Shafie, Imam Abu Hanifah dan Ahmad bin Hanbal. Turut tersenarai bertaraf Imam ialah Abu al-Qasim Junayd al-Baghdadi sebagai tokoh sufi Sunni. Termasuk juga bersama mereka ialah Abu Hasan al-Ash`ari dan Abu Mansur al-Maturidi sebagai imam dalam aqidah yang menegakkan aliran Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah.

Seterusnya kalangan yang mempunyai kedudukan di sisi Allah kata Penggubah Matan:

 Thabit berlaku bagi wali-wali karamah  *  Siapa menafinya jangan didengar mudah

Penggubah Matan dan Sharih berpendapat bahawa ada golongan wali-wali hatta dalam zaman kini yang mereka tidak disedari dan tidak menonjol dengan publisiti-publisiti yang memang pada mereka tidak diperlukan. Mereka adalah lebih dari cukup keilmuan.

Kepada mereka di atas susunan martabat kedudukan mereka bukan dicari, bahkan tidak diketahui lantaran tidak perlu kepada mereka, tetapi mereka dinilai dari kerangka luar yang melihat kedudukan dan peranan-mereka kepada agama dan umat.

Yang penting kata Sharih kita perlu sentiasa berdoa semoga kita berada di dalam hidayah Allah dengan mematuhi perintah Allah dan menjauhi segala larangan sebagaimana kata Penyusun Nazam Jauharat al-Tauhid bahawa:

Pada kami berdo`a adalah bermanfaat  *  Sebagaimana dari Al-Qur`an janji ditaat.

Pada Penggubah dan Sharih berdoa adalah amalan yang bermanfaat, bahkan terdapat dalil naqli yang menggalakkan berdoa seperti antaranya firman  Allah yang bermaksud:

``Berdoalah kepada Tuhan kamu dengan merendah diri dan suara perlahan-lahan (Al-A`raf: 55).

Orang Islam dituntut mempelajari Al-Qur`an dan membacanya lantaran membacanya memberi kefahaman,  penghayatan dan mendapat pahala.

Sharih juga membawa pendapat tentang membaca Al-Qur`an di atas mayat yang telah dikuburkan. Mengenainya khilaf pada Mazhab Shafie, tetapi pendapat yang dipegang umum, bahawa tiada dalil yang menunjukkan yang sedemikian.

Tetapi menurut ulama yang rajih daripada jumhur Shafie radiya Allah `anhum, maka iaitu barang yang dinaqal oleh Shaykh Ibn Qasim, Shaykh Ziyadi dan lainnya daripada kitab Shihab al-Ramli dan Shaykh Ibn Hajar, hasil pahala membaca Qur`an kepada mayat dengan wujud salah suatu daripada tiga syarat:

Pertama: Hendaklah ada ia di atas kubur halnya mutlak

Kedua: Hendaklah ada ia berniat ketika membaca Qur`an diqasadkan pahalanya kepada mayat – ia hadir dikubur atau tidak sama jua

Ketiga:  Ia membacakan doa dengan  menghasilkan pahala membaca Qur`an itu kepada mayat.

Seterusnya menurut Sharih bahawasanya sedekah atas mayat itu memberi manfaat pula, sama jua daripada ahli warisnya atau lainnya dengan niatnya. Inilah nas daripada jumhur `ulama`.

Sekian..

Kerasulan Dan Sifat-Sifat Mereka

BBB,  20 Jamadil Awwal 1437 = 29 Mac 2016 (Selasa):

Selepas membicarakan perkara-perkara yang berat berhubung dengan Allah Ta`ala, maka Penggubah Matan Jauharat al-Tauhid Shaykh Ibrahim al-Laqani berpindah membicarakan persoalan-persoalan yang berhubung dengan rasul. Kata Shaykh Ibrahim al-Laqani:

Daripada keimanan mengutus Rasul alahim al-salam.  * Bukan kewajiban, bahkan semata kelebihan

Akan tetapi keimanan kita wajib berkepercayaan  *  Tinggalkan tuduhan kaum dengan mereka mainan

Percaya perutusan rasul adalah mulai Nabi Adam hinggalah kepada Nabi Muhammad s.a.w. dari rukun iman. Dari segi akidah tidak wajib Allah menghantar rasu-rasul kepada umat manusia, tetapi penghantaran dari kelebihan Allah dan rahmatNya kepada masyarakat manusia, termasuklah perutusan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai Rasul akhir perutusan  sebagai rahmat kepada masyarakat umat berterusan.

Saifat-sifat bagi Rasul digubah penyusun nazam sebagaimana berikut:

Wajib pada hak mereka itu bersifat amanah *  Mereka sama wajab bersifat  sidq dan fatanah

Sedemikian juga yang dibawa disampaikan   *   Mustahil pula bagi mereka sifat-sifat  lawan

Harus pula pada hak mereka seperti makan  *  Bersatu dengan isteri dalam keadaan halalan

Bayt-bayt di atas jelas dan tak perlu diberi tafsiran. Tapi tujuan dihantar Rasul kata Sharih ada lima tujuan.

1)       Supaya menjadikan mereka bertambah pahala

2)      Kerana mengajar umat dari segi shara`nya

3)      Mewaspadakan umat dari lalai dan lazat keduniaan

4)      Mengingatkan kepada umat akan Allah Ta`ala

5)      Bagi menolak sangkaan bahawa rasul bersifat dengan sifat uluhiyyah.

Seterusnya makna Uluhiyyah itu empat perkara:

1)      Kaya Tuhan  sebenarnya daripada segala yang lain dariNya (Allah)

2)      Berkehendak sekalian barang yang lain dari pada Allah kepada Allah Subhanahu wa Ta`ala

3)      Dialah (Allah) yang berhak daripada ibadat sebenarnya

4)      Dialah semata-mata yang Wajib al-Wujud.

Seterusnya kata Penggubah Matan:

Menghimpun segala makna yang diiqrar  * Dua kalimah shahadah buang yang dirar

Segala yang dibincangkan yang lepas adalah terkandung di bawah dua kalimah shahadah.

Sharih banyak memetik pendapat Shaykh al-Sanusi yang menghasilkan Matan al-Sanusi yang merupakan pendekatan yang menjadi penduan bagi banyak pengarang dan pensharah dan Penghashiah terhadap Matan Al-Sanusi yang juga diikuti oleh Shaykh Ibrahim al-Laqani.. Di sini tidak berhasrat untuk diulang kembali. 

Seterusnya tentang kenabian kata Penggubah:

Tidaklah kerasulan suatu diusahakan  *  Walau tinggi kebaikan menjulang kelebihan

Adalah kelebihan dari Allah kurniaan  *  Bagi yang dikehendakiNya dengan pemberian

Mengatasi  semua makhluk oleh  kelebihan *  Nabi kita Muhammad tanpa  perbalahan

Dan nabi-nabi lain  mengikuti kelebihan *  Selepas mereka mala`ikat segi kedudukan

Inilah tertib  mereka dengan kelebihan *  Ketinggian martabat kelebihan dari susunan

Selepas kerasulan dari segi kelebihan kedudukan ialah para sahabat Nabi., iaitu sayyiduna Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali radiya Allah `anhum. Kemudian Penggubah Matan menyebut keistimewaan Nabi Muhammad s.a.w. katanya:

Istimewa Baginda sebaik makhluk lagi sempurna  *   di tengah semua Allah melebihkannya

Shariat dibawanya tidak  dinasakh           *  Oleh yang lain hingga zaman  yang ternasakh

Naskhahnya menjadi shara` bagi lain    * Allah menghinakan mana-mana yang seleweng

Menasakh setengah shara`nya oleh setengah * Diganti dengan yang lebih baik dari sudah

Bayt dua bermaksud shariat Nabi Muhammad akan berterusan hingga akhir zaman

Bayt ketiga  bila Nabi `Isa diturunkan ia akan melaksanakan shariat Nabi Muhammad.

Bayt empat contoh pemansuhan dari mengadap solat ke Baitul Maqdis kepada Baitullah al-Haram dan beberapa contoh yang lain. Seterusnya kata Penggubah Matan:

Mu`jizatnya banyak terserlah  *  Antaranya Al-Qur`an lawannya  lemah

Setiap Rasul dikurniakan mu`jizat yang mengistimewakannya dan melemahkan musuh melawannya. Keistimewaan yang diberi berkait dengan kemegahan masyarakat bagi zaman rasul-rasul dibangkitkan. Misalnya Nabi Musa diberi mu`jizat dengan kemampuan melawan sihir-sihir musuhnya yang berpihak kepada Fir`aun hingga tukang-tukang sihir tunduk mengaku kalah. Pada zaman Nabi Allah Isa dibangkitkan, masyarakat pada zamannya mahir dari segi perubatan, maka antara mu`jizat Nabi Isa ialah dapat menyembuhkan penyakit orang buta hingga dapat celik kembali, juga Nabi Isa dapat menyembuh dengan izin Allah pesakit yang sakit baras atau penyakit safak.

Seterusnya pada zaman dibangkitkan Rasulullah s.a.w. masyarakat Arab, khususnya dari kalangan kaum Quraisy bermegah-megah dengan kemampuan kalangan mereka berpuisi dan berkhutbah. Mereka bertanding menggubah puisi di Pasar Ukkaz, mana-mana puisi terbaik diberi penghargaan menyangkut puisi mereka di dinding Ka`bah. Upacara pertandingan dan penghormatan diberi ini secara tahunan. Bila Rasulullah dibangkitkan kalangan sasterawan mereka  Labid, Ka`b  bin Malik, Al-Walid bin al-Mughirah dan beberapa yang lain terpesona dengan ke dalaman dan keindahan Al-Qur`an dan tidak mampu berdepan dengan keistimewaan Al-Qur`an. Keistimewaan Al-Qur`an berterusan menjadi mu`jizat utama bagi Nabi Muhammad s.a.w.

Sekian.

Keimanan Dengan Qadar Dan Qadha`: Soal Melihat Tuhan

BBB, 19 Jamadil Akhir 1437 = 28 Mac 2016 (Isnin):

Persoalan-persoalan di atas antara persoalan yang berat dan perlu ketelitian yang tinggi dari segi pembicaraan untuk kefahaman.

Berhubung dengan keimanan dengan qadar dan qadha`, kata Penggubah Matan  Shaykh Ibrahim Al-Laqani:

Dan wajib keimanan kita dengan qadar   *   Juga dengan qadha` sebagaimana datang dalam khabar

Kata Sharih: ``Ya`ni wajib atas orang yang mukallaf itu percaya dengan qadar dan dengan qadha`, dan erti:

Qadar dan Qadha` pada Mazhab Imam Ash`arI:

Qadar, iaitu recana daripada tentu kejadian makhluk dalam kharijiyyah dan itu baharu kepadanya, manakala,

Qadha`, iaitu pasti Allah A`azza wa Jalla itu sekalian makhluk di dalam azal yang tiada berubah sekali-kali, maka iaitu qadim kepadaNya.

Qadar dan qadha` pada mazhab Imam Abu Mansur al-Maturidi itu:

Qadar Recana daripada pasti Allah Ta`ala akan sekalian makhluknya di dalam azali yang tiada berubah sekali-kali dan iaitu qadim, manakala;

Qadha` Recana daripada kejadian segala  makhluk, halnya muwafakat barang yang pasti ia  dalam azal.

Ada sedikit perbezaan pendapat antara kedua Imam Akidah Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah.

Imam Ash`ari melihat bahawa qadar adalah manifestasi lahir dari penentuan peringkat qadha` yang bersifat qadim

Manakala bagi Imam Abu Mansur al-Maturidi, bahawa qadar adalah penentuan sekalian makhluk pada azali yang tiada berubah dan qadim, manakala qadha`, penentuan kejadian pada makhluk muwafakat barang yang pasti pada azali.

Ada semacam kebalikan pendapat antara kedua tokoh berkenaan.

Kedua-duanya berpendapat bahawa ada ketentuan pada peringkat azali dan bersifat qadim dan apa yang lahir dan manifestasi pada makhluk adalah menepati dengan ketetapan  pada peringkat awal berkenaan.

Persoalan qadar dan qadha` sebenarnya mempunyai pertalian dengan  persoalan perbuatan manusia dan ikhtiar sebagaimana telah dibicarakan. Dari kenyataan lahir seolah-olah ada semacam kontradik antara segala perbuatan manusia untuk berikhtiar yang pada hakikatnya tidak memberi bekas untuk pertimbangan bagi perubahan qadar dan qadha` yang telah ditentukan. Timbul persoalan di manakah ruang ikhtiar, terutama bila semuanya telah ditentukan mengikut kadar dan qadha`  ? Sekali lagi semua persoalan berkenaan adalah di luar maklumat hamba. Ikhtiar adalah usaha hamba sebagai insentif di dalam tindakan yang hasilnya belum diketahui kecuali sesudah berlaku. Ianya seolah bergerak serentak yang pastinya ketentuan Allah menurut qadar dan qadha` yang pastinya di luar maklumat hamba  hinggalah berlaku. Sebenarnya sebagaimana telah dikatakan seharusnya tidak timbul kerisauan hamba dengan falsafah qadar dan qadha` apa yang harus dilakukan hamba ialah pergerakan dan tindakan dinamik secara ikhtiar hingga terlaksana apa yang ada pada qadar dan qadha`.

Persoalan aqidah adalah himpunan persoalan yang setiap satu seharusnya teratur dan tidak kontradik antara satu sama lain. Ianya merupakan pandangan wujud yang lojik berhubung dengan Allah, kenabian, alam, hamba , alam akhirat dan sebagainya sehingga setiap satu teratur dan selaras dan tidak kontradik dan tidak bercanggah antara satu sama lain. Jika ada perbezaan, ialah perbezaan kecil misalnya berlaku di antara Ash`ari dan Maturidi yang sama mendukung aliran Sunni.

Berhubung dengan kepercayaan terhadap qadar dan qadha` yang merupakan satu dari rukun iman ini kata Sharih:

``Dan percaya kepada qadar dan qadha`. Iaitu supaya menjadi reda ia dengan barang suatu yang maujud di dalam kharijiyyah dan triada mencela ia barang suatu, melainkan jikalau ada shara` menyuruh mencela dia, maka kita mencela dia kerana ittiba` kepada shara` Allah Ta`ala dan inilah barang yang dikata oleh jumhur ahl al-tasawwuf radiya Allah `anhum.

Seterusnya Penggubah Matan  Jauharat al-Tauhid membicarakan persoalan  `Melihat Tuhan`, katanya:

Antara kepercayaan melihat akan Tuhan  *  Tanpa kayfiyat dan tanpa ruang batasan

Bagi orang mukmin harus kemungkinan   *   Oleh dalil thabit  terakam dalam Al-Qur`an

Dalam huraiannya kata Sharih:

``Dan setengah daripada ja`iz kepada Allah Ta`ala pada hukum akal dan wajib percaya pada shara` bahawa melihat akan Allah Ta`al dengan mata kepala dalam akhirat, tetapi tiada dengan kayfiyat yang baharu dan tiada inhisar yakni dihinggakan bagi segala orang yang mu`min kerana dalilnya itu barang suatu yang ja`iz lagi dita`liqkan ia dengan barang suatu yang mumkin. Maka imkan ia wujudnya pada hukum dan wajib tentu adanya ia pada dalil shara` yang wajib dipercayai ia dengan dia, maka yakinkanlah hatimu dengan perkataan itu..

Antara dalil naqal ialah firman Allah Ta`ala bermaksud:

``Pada hari akhirat itu (muka orang-orang beriman) berseri-seri.  Melihat kepada Tuhan. Dan pada hari itu muka (orang-orang kafur) muram huduh. Sambil percaya dengan yakin bahawa mereka akan ditimpakan mala petaka (azab seksa) yang membinasakan (Al-Qiyamah: 22-25).

Adapun cara melihat Tuhan dimaksudkan adalah lebih selamat dengan mengatakan.

``Melihat cara yang layak bagiNya`.

Sekian.

Persoalan Ikhtiar

BBB, 18 Jamadil Akhir 1437 = 27 Mac 2016 (Ahad):

Beberapa persoalan akidah yang rumit dan perlu berhati-hati dan teliti membicarakannya ialah seperti Al-Qur`an sebagai Kalam Allah seperti telah dibicarakan, persoalan perbuatan – termasuk ikhtiar dan qada` dan qadar.

Menyambung pembicaraan sebelum ini bahawa bagi hamba hanya berusaha yang diberi ikhtiar kepada mereka, tetapi usaha mereka tidak  memberi kesan dan tidak terpisah dari kehendak dan kekuasaan Allah yang memberi bekas terhadap perbuatan mereka. Persoalan yang timbul, ialah sejauhmanakah `perbuatan ikhtiariyyah` hamba yang tidak memberi bekas, melainkan oleh Allah ini berbeza dengan pegangan Jabariyyah yang mengatakan:

``Sekalian perbuatan hamba itu dengan qudrat-iradat Allah jua, tiada sekali-kali menyertai dengan qudrat yang baharu. Wa Allah a`lam``. Demikian huraian Sharih terhadap Matan  Jauharat al-Tauhid.

(Pegangan Qadariyyah dan Mu`tazilah jelas, mereka mengatakan mereka melakukan perbuatan dengan qudrat-iradat pada mereka).

Bagi menjawab persoalan di atas Musannif (Penggubah Matan) menjawab sebagaimana di dalam matan berikut bermaksud bahawa perbutan bagi hamba:

Tidaklah dipaksa  hingga  tiada ikhtiar       *  Tidak keseluruhan sendiri  ikhtiar

Kiranya diberi pahala ganjaran kelebihan *  Jika diazab semata-mata keadilan

Pegangan Ahlu al-Sunnah wa al-Jama`ah tidak seperti pegangan Jabariyyah yang berpegang bahawa hamba adalah terpaksa melakukan perbuatan – hamba tidak dijabar hingga tiada ikhtiar, tetapi tidak pula seperti Qadariyyah, juga Mu`tazilah yang berpegang bahawa manusia dengan kudrat padanya melakukan  perbutan. Menurut Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah hamba  mempunyai ikhtiar, tetapi yang memberi bekas hanya Allah Ta`ala.

Sesuai dengan pegangan bahawa harus bagi Allah melakukan atau sebaliknya tidak melakukan sesuatu  perbuatan, maka demikianlah i`tiqah Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah, bahawa Allah tidak semestinya memberi ganjaran bagi yang membuat kebaikan dan tidak semestinya menyiksa hamba yang berbuat kejahatan. Ia boleh berlaku secara sebaliknya. Lantaran itu kata Sharih:

``Dan jikalau memberi pahala Allah Ta`ala akan kita, maka sungguhnya dengan fadl Allah Ta`ala. Dan erti fadl itu, iaitu recana  daripada memberi rahmat Allah Ta`ala  akan hambaNya dengan ikhtiar, tiada dengan ijab seperti i`tiqad orang Mu`tazilah. Dan jikalau menyiksa Allah Ta`ala akan hambaNya, sanya dengan adilnya yang khalis dan erti adil itu menjadikan barang suatu dalam tempatnya dan Maha Suci Allah Ta`ala zalim, kerana bahawasanya barang suatu daripada mumkinat samanya itu makhluk Allah Ta`ala. Dan erti zalim itu memerintahkan barang suatu bukan miliknya.

Tindakan yang sewajarnya bagi hamba yang mengetahui pada hakikatnya Allah menentukan kesegalaan dan hamba tidak mengetahui ketentuan mendatang tentang dirinya dan yang lain, dia hendaklah ikhtiar bergerak dengan dinamika makhluk yang terus bergerak dan meneroka ketidaktahuan itu dengan dinamika diri secara ikhtiariyyah, semoga dinamika menyeluruh itu sebahagian dari ketentuan Allah bagi dirinya yang memang diikhtiarnya. Dalam hal ini seharusnya tidak timbul hamba dikuasai (Jabariyyah) atau menguasai (Qadariyyah dan Mu`tazilah). Seharusnya hamba terus berada pada status-quo dinamika berkenaan. Dia boleh jatuh (di luar atau tidak menepati ikhtiariyyah), tetapi tiada halangan baginya bangun bergerak dengan dinamika berkenaan.

Penggubah Matan membawa persoalan salah dan Aslah, katanya:

Kata mereka itu melakukan salah wajib  *  Demikian Aslah juga sama jua wajib

Apakah mereka mengambil ibarat bayi   *  Dan umpama orang tua lambat mati ?

Isu klasik di atas, ialah berkait dengan dialog Abu Hasan al-Ash`ari dengan gurunya Wasil bin At`a (Di dalam Tuhfat al-Murid dikatakan dengan gurunya Al-Juba`i) yang berpendapat Allah wajib melakukan yang baik dan terbaik bagi hambanya. Persoalan ditimbulkan anak mati kecil dibalas syurga, kerana tidak berdosa, dan orang tua berdosa masuk neraka mengadu, tidakkah lebih baik dia dimatikan kecil dapat masuk syurga ? Untuk keadilan Wasil melihat sewajarnya Allah menyediakan satu tempat antara dua tempat, bagi anak kecil yang tidak berdosa. Dengan cadangan ini menyebabkan hamba yang mati tua berdosa menghujah, tidakkan lebih baik bagi dirinya yang mati tua itu mati kecil, sehingga dia tidak tersiksa. Anak kecil juga boleh bertanya mengapa dia tidak dimatikan tus nescaya dia boleh berada disyurga, bukan berada pada tempat antara dua tempat. Pertanyaan ini mematikan hujah Wasil bin `Ata dan menyebabkan Ash`ari keluar dari mengikutinya dan mengukuhkan aliran Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah.

Ertinya tidak wajib bagi Allah menyediakan satu tempat antara dua tempat. Allah berhak menentukan balasan kepada yang dikehendakinya..

Bahkan dalam penentuan, walaupun yang baik dibalas dengan yang baik dan yang jahat dibalas dengan jahat, adalah sewajarnya bagi Allah tetapi Dia berhak melakukan sebaliknya , kerana harus baginya. Demikian  kata Penggubah Matan sebagaimana pendapat di atas::

Harus ke atasNya mencipta kejahatan  * Dan kebaikan demikian Islam kekufuran

Demikian juga harus bagi Allah dan Ianya tidak terikat untuk mencipta kejahatan dan kebaikan menjadikan seorang itu mendapat hidayah menerima Islam atau tidak menerima Islam seperti Abu Talib sebagaimana yang diharapkan oleh anak saudaranya Nabi Muhammad s.a.w. Segalanya adalah hak Allah Ta`ala dan ada hikmatnya yang memang kita tidak ketahui.

Apa yang lebih wajar bagi hamba, jangan mempersoalkan persoalan yang berhubung dengan hakikat tertinggi. Yang perlu adalah memahami kedudukan dan jangan mempersoalkan persoalan. Bagi hamba yang sebagaimana dikata sebenarnya tidak mengetahui apa yang belum terjadi, sebab itu hendaklah dia sentiasa positif dan tafa`ul dengan yang baik dan berikhtiar ke arah itu. Dengan ini manusia seharusnya sebok dengan memperbaiki diri dengan  plan harapan yang ikhtiari sesuai dengan perjalanan masa dan tidak perlu sebok mempersoalkan persoalan-persoalan yang bersifat rahsia dan berhikmah pada hakikat tertinggi.

Sekian.

I`tiqad Mengenai Al-Qur`an. Persoalan Mustahil, Harus Dan Perbuatan

BBB, 17 Jamadil Akhir 1437 = 26  Mac 2016 (Sabtu):

Mempercayai  akan Kitab adalah salah satu daripada rukun iman yang enam. Mengenai kepercayaan terhadap kitab, khususnya Al-Qur`an berkata Shaykh Ibrahim al-Laqani Penggubah Nazam, Matan Jauharat Al-Tauhid, didahului kata Sharih:

``Wajib atas orang yang mukallaf mensucikan Al-Qur`an daripada segala tanda baharu. Kata Matan:

Bersihkan Al-Qur`an ya`ni kalamnya  *     Daripada baharu waspada dari pertanda

Setiap nas membawa kepada baharu  *   Bawalah lafaz kepada maksud lain dari itu

Sharih memberi takrif tentang Al-Qur`an ialah lafaz dan kalimat yang diturunkan oleh Allah `Azza wa Jalla kepada Nabi s.a.w., halnya bahasa  `Arab dan lisan Jibril `a.s.. Ia adalah Kalam Allah Ta`ala yang nafsi lagi qadim azali, tiada berhuruf dan tiada bersuara yang qa`im kepada Dhat Allah Ta`ala, dan tiada harus mengucapkan itu baharu.

Kata Sharih, ``Dan kata setengah jumhur `ulama` r.`anhum di dalam kayfiyat menurunkan Al-Qur`an yang `Azim kepada Nabi s.a.w. beberapa wajah:

Pertama: Bahawasanya Nabi kita Nabi Muhammad itu berupa ia dengan haykal mala`ikat, dan

Kedua:   Bahawasanya Jibra`il a.s. itu berupa ia dengan haikal manusia. Maka qaul yang kedua ini adalah yang rajih.

Bermula kafiyat (cara) bagaimana Jibra`il membawa Al-Qur`an kepada Nabi Muhammad s.a.w. menurut Sharih adalah dengan tiga cara:

1)      Jibra`il membawa Al-Qur`an secara makna kepada Nabi Muhammad dan Baginda mengibaratkannya dengan bahasa `Arab.

2)      Jibra`il mengibaratkan dengan lafaznya serta maknanya, dan Nabi kita mengibaratkannya dengan demikian itu

3)      Jibra`il mengibarat itu dengan lafaznya, maka Nabi kita Muhammad itu mengibaratkan dengan demikian itu serta maknanya. Menurut Sharih, bahawa kayfiyat yang kedua adalah rajih.

Bagaimana dengan penyusunan ayat-ayat dan surah ?

Kata Sharih:

``Bahawasanya tertib ayat-ayat daripada Al-Qur`an yang Amat Mulia dan tertib surah itu `taufiqiyyah`, bukan ijtihadiyyah atas qaul yang rajih. Tetapi kata setengah`ulama` tertib surah itu ijtihadi.

Menurut Sharih berdasarkan Hadith bahawa tempoh masa penurunan kitab-kitab suci ke langit dunia berbeda-beda:

Taurat diturunkan ke langit dunia bagi Nabi Musa  dalam enam hari pada bulan Ramadhan

Injil diturunkan ke langit dunia bagi Nabi `Isa dalam masa tiga belas hari pada bulan Ramadhan. Ada yang berpendapat dalam tempoh lapan belas hari pada bulan Ramadhan

Zabur ke langit dunia bagi Nabi Daud a.s. dalam lapan belas hari pada bulan Ramadhan

Al-Qur`an pula diturunkan ke langit dunia bagi Nabi Muhammad s.a.w. dalam empat belas hari pada bulan Ramadhan. (Suhuf bagi Nabi Ibrahim diturunkan pada permulaan bulan Ramadhan).

Cara turun kepada Rasul/Nabi juga berlainan kata Sharih:

``Dan bahawasanya sekalian kitab itu diturunkan ia pada ketika sekali-sekali melainkan Qur`an, maka diturunkan ia kepada Nabi Muhammad s.a.w. dalam lebih dari dua puluh tahun.

Selain dari kepercayaan kepada Kitab, berikutnya Penggubah Matan Shaykh Ibrahim al-Laqani membicarakan tentang konsep mustahil katanya:

Mustahil adalah lawan bagi wajib  sifat * Tiada bagiNya seperti berada pada jihat

Jika dibicarakan jumlah dua puluh sifat yang wajib diketahui, maka sifat mustahil bagi Allah juga adalah dua puluh, iaitu lawan bagi sifat-sifat wajib yang adalah mustahil bagi Allah seperti Allah berada pada jihat, Allah baharu dan sebagainya dan tak perlu diulang pembicaraan, kerana telah dibicarakan sebelum ini.

Turut dibicarakan konsep harus bagi Allah. Shaykh Ibrahim al-Laqani menggubah tentang Jaiz:

``Harus pada HaqNya perkara mumkin * mengada atau meniadakan memberi rezeki kepada miskin``

Jaiz yang bererti harus, bahawa Allah bebas dan berhak misalnya untuk menghidup atau mematikan seseorang dan sebagainya.

Berhubung dengan perbuatan kata Pematan:

Dia mencipta hambaNya dan apa yang dibuat * Muwafakat dengan apa yang hamba buat

Dia menghina bagi siapa dikehendaki menjauh *  Membalas janji bagi siapa ditunai sepenuh

Demikian i`tiqad Ahlu al-Sunnah agar pegangan tidak bercanggah. Kata Penggubah Nazam lagI;

Jaya bahagia di sisiNya sejak azali  *  Demikian celaka tidak pindah-berubah sama sekali

Demikian segala perbuatan dijadi oleh Allah, tetapi bagi manusia kata Pematan:

Pada kita hamba usaha  serta    * Tetapi tiada kesan hanya Dia.

Pegangan Ahlu al-Sunnah wa al-Jama`ah adalah berada di antara dua ekstrim, iaitu Mu`tazilah yang mengatakan bahawa manusia mencipta perbuatannya, manakala Jabariyyah, bahawa manusia tidak ada daya dan usaha melainkan Allah semata-maya mencipta.

Sekian.

Bahasa Tepat (Denotatif) Dan Bercabang Makna (Konotatif) : Implikasi

BBB, 16 Jamadil Akhir 1437 = 25 Mac 2016 (Juma`at):

Bahasa adalah lambang bunyi dan tulisan bagi komunikasi. Pada dasarnya pada setiap patah perkataan/tulisan mempunyai makna yang tersendiri. Keberadaannya di dalam ayat membawa maksud yang lebih luas. Tetapi bahasa sebagai alat yang digunakan oleh pengguna yang mempunyai daya kreatif, maka bahasa juga tidak sunyi dari mengalami elemen kreatif yang menjadi kata dan bahasa yang bercabang makna. Lantaran itu bahasa ada yang tepat dari segi makna. Contoh `rumah` bermaksud tempat kediaman atau lindungan atau `hariman` bererti sejenis binatang buas. Namun makna boleh berubah lantaran dipengaruhi daya kreativiti dan pengaruh budaya, contoh dua perkatan di atas boleh berubah makna bila disebut misalnya `Harimau di dalam rumah`, maknanya (boleh dengan maksud asal) sudah berubah sama sekali, ianya bermaksud `Seorang yang garang berada di dalam rumah !` Demikianlah bahasa boleh bersifat kreatif dan memberi makna konotatif. Ciri-ciri bahasa sedemikian adalah dikenali sebagai bahasa sastera yang antaranya bersifat kreatif sama ada dari segi lahir dan makna. Contoh dari segi lahir seperti bentuk nazam, syair dan sajak yang mempunyai bentuk dan ciri tersendiri. Sebagai contoh bentuk nazam yang digunakan bagi Matan Jauharat al-Tauhid ini sendiri dan dari segi kandungan  yang tersusun dari kata-kata dan istilah yang antaranya membawa makna yang tepat atau bercabang.

Ada kontradiksi dan kepentingan di dalam penggunaan bahasa. Bahasa sastera mementingkan kreativiti dan keindahan yang mementingkan penggunaan bahasa kreatif. Bahasa bagi bidang kreatif seperti puisi, cerpen dan noval melihat semakin kreatif dan bercabang dan bervariasi makna dalam penggunaan bahasa adalah semakin indah dan semakin tinggi daya estetiknya. Tetapi  ada kontra terhadap penggunaan bahasa sastera, iaitu bahasa akidah, perundangan, matematik dan sains tidak memerlukan bahasa sastera, bahkan mengusahakan penggunaan bahasa yang tepat dan tidak bercabang dari segi makna. Bagi bahasa  akidah misalnya penggunaan perkataan `Allah` ialah istilah tepat  bagi ketuhanan bagi akidah tauhid orang Islam. Ianya tidak digunakan bagi maksud yang lain. Begitu juga bagi bahasa perundangan shara` perkataan misalnya `munkar` bermaksud perkara yang jahat dan tidak baik. Bahkan di dalam matematik dan sains untuk mendapat ketepatan  kedua-dua bidang ini sebahagian besar langsung menggunakan lambang seperti lambag angka, bentuk geometri dan sebagainya yang tidak menggunakan kata dan terpelihara dari maksud yang mungkin tidak tepat jika dihuraikan di dalam bahasa. Ianya boleh dibaca oleh siapa-siapa tanpa penggunaan bahasa.

Dari segi praktiknya, kita tidak dapat membataskan penggunaan bahasa kepada keseluruhannya tepat dengan istilah secara ketat seperti para matematik, saintis, hakim dan lawyer menggunakan istilah dan tidak pula bagi kelompok tertentu di dalam masyarakat menggunakan bahasa sastera seluruhnya di dalam percakapan seperti penghulu luak di Negeri Sembilan menggunakan teromba keseluruhan di dalam berkomunikasi dengan masyarakat beradatnya  atau menggunakan pantun keseluruhannya bagi ketua kampung di dalam masyarakat Melayu. Sebaliknya dari segi praktiknya elemen bahasa yang tepat dan baku bercampur dengan bahasa sastera di dalam penggunaan masyarakat. Di dalam kata lain di dalam penggunaan bahasa harian baik di dalam percakapan dan juga tulisan sering bercampur antara elemen kreatif, bahasa bercabang makna dengan bahasa yang baku dan tepat.

Bahasa Al-Qur`an yang diturun dari Allah Subhanahu wa Ta`ala, disampaikan melalui malaikat Jibril dan disampaikan kepada rasul menurut bahasa rasul yang menerima wahyu berkenaan, Sebagai contohnya Al-Qur`an adalah menggunakan bahasa `Arab sebagai bahasa bagi Nabi Muhammad s.a.w. dan masyarakat pada masanya.

Sebagaimana  maklum bahasa Al-Qur`an adalah bahasa yang tinggi dari segi ketepatan dan ketingginan bahasa dan  kaya dengan elemen sastera dan balaghah sehingga menundukkan para sasterawan `Arab Jahiliyyah yang ego dan bermegah-megah dengan kemampuan mereka berbahasa dan bersastera.

Ketinggian bahasa Al-Qur`an ini terbukti Al-Qur`an menjadi induk bagi perkembangan bahasa `Arab dan menjadi contoh rujukan nahu dan saraf dan kepelbagaian ilmu bahasa. Demikian juga Al-Qur`an kaya dengan elemen-elemen sastera yang daripadanya terhasil ilmu balaghah dan tafsir bagi memahami bahasa dan keindahan Al-Qur`an. Jadi bahasa Al-Qur`an di samping membawa bahasa dan istilah yang tepat dari segi makna, maka bahasanya kaya dengan elemen sastera yang bahasanya mempunyai makna yang bercabang. Perkara ini dibicarakan di dalam Matan Jauharat al-Tauhid. Kata Shaykh Ibrahim al-Laqani:

Dan setiap nas mewahamkan oleh tashbih  *  Takwilkan atau maksudkan secara tanzih

Bermaksud bahawa jika berdepan dengan nas sama ada ayat Al-Qur`an yang membawa maksud yang `tashbih` (penyerupaan makna, bercabag makna, tidak direct dan tepat), juga Hadith, maka hendaklah ditakwil, yakni tafsiran yang layak dan sesuai atau diberi maksud yang membersih (tanzih) Allah Ta`ala dari makna yang tidak sesuai dan tidak layak bagi Allah. Sememangnya terdapat di dalam Al-Qur`an ayat-ayat yang bersifat tashbih dan pelbagai makna yang boleh  difaham dari makna pada perlapisan lahir atau perlapisan lain. Sebagai contoh ayat Al-Qur`an bermaksud:

``Tangan Allah di atas tangan-tangan mereka itu.``  (Al-Fath: 10)

Atau ayat bermaksud:

``Dan Dia (Allah) bersama kamu di mana kamu berada` (Al-Hadid: 4)

Atau ayat bermaksud:

`Al-Rahman  di atas  `arash memerintah (Taha: 5)

Ayat  (Al-Fath: 10) memberi konotasi bahawa Allah bertangan sebagai tangan manusia dan ayat (Al-Hadid: 4) memberi konotasi bahawa Allah bertempat dan bersama dengan manusia dan ayat (Taha: 5) memberi konotasi bahawa Allah berada pada tempat, iaitu `arash`

Semua maksud ayat di atas membawa maksud penyerupaan (tashbih) dengan sifat-sifat nakhluk yang boleh mengelirukan dari segi tanggapan dan akidah. Sebab itu kata Pematan dan Sharih bahawa maksud ayat seperti ini perlu ditakwil atau diberi maksud yang sesuai yang layak dan tidak menimbulkan kekeliruan.

Di dalam mendepani ayat-ayat yang metashabihat terdapat dua pandangan, iaitu :

1)       Ulama  Salaf

2)      Ulama` khalaf

`Ulama salaf berpendapat hendaklah mengikut maksud asal dan serahlah menurut selayak bagi Allah sebagaimana kata Sharih:

``Dan kata mazhab Salaf itu engkau tafwidkan akan dia kepada Allah `Azza wa Jalla halnya qasadkan mensucikan Allah `Azza wa Jalla daripada makna yang zahirnya itu mustahil bagi Allah Ta`ala.``

Maka bagi mazhab Khalaf: ``Mazhab Khalaf itu katanya engkau takwilkan akan dia dengan takwil yang patut bagi Haq Allah Ta`ala.``

Namun Sharih berpendapat: ``Ittifaq dua mazhab dalam takwilkan yang ijma` serta mensucikan akan Allah `Azza wa Jalla pada zahirnya nas dan ikhtilaf dua mazhab itu dalam takwil yang tafsil. Tetapi menurut Sharih bahawa mazhab salaf adalah lebih selamat bagi mengelak dari kekeliruan dan perbalahan.

Sekian.

Lanjutan Sifat-Sifat Wajib, Ta`alluq Dan Al-Asma` Al-A`zam

BBB,  15 Jamadil Akhir 1437  =  24 Mac  2016 (Khamis):

Selepas Pematan dan Sharih membicarakan tentang sifat 20 dan pengelompokannya kepada nafsiyyah, salbiyyah, ma`ani dan ma`nawiyyah, Pematan menggubahkan nazam berikut:

Maka Kudrat dengan mumkin ta`alluq   *  Tanpa kesudahan barang yang dita`alluq

Esa wajib  ta`alluq baginya  sama seperti * Iradat Ilmu kepada sekalian  mumkin tadi

Tetapi terhadap wajib dan mustahil beza * bagi ilmu dan kalam perlu diberi perhatian.

Yang dibicarakan ialah persoalan ta`alluq, iaitu sebagaimana kata Sharih:

``Maka sifat  qudrat bagi tiap-tiap mumkin itu ta`alluq dengan tiada kesudahannya barang yang dita`alluq oleh sifat qudrat. Ia esa, tiada berbilang ta`alluq  dan jikalau berbilang barang yang dita`alluq sekalipun.  Dan seperti qudrat itu sifat iradat, thabit ta`alluq ia atas yang mumkin.``

Maka tidak ta`alluq  qudrat dan iradat akan barang yang mustahil.

Kata Sharih, adapun ta`alluq qudrat-iradat itu ada kalanya salahi dan ada kalanya  tanjizi.

Maka yang pertama itu qadim dan iaitu nafsiyyah bagi sifat qudrat dan iradat atas kata Imam Ash`ari r.a. dan iaitu qaul yang rajih.

Dan yang kedua  itu ta`alluq itu baharu, dan iaitu yang dimu`tamadkan oleh Kadhi Baqillani, halnya mengikut kata Imam Abu Mansur Maturidi r.a. dan iaitu qaul yang daif.

Selanjutnya sebagaimana kata Pematan dan Sharih:

``Ya`ni ilmu dan kalam itu seperti ta`alluq qudrat-iradat kepada sekalian mumkin, tetapi ilmu dan kalam itu ta`alluq kepada yang wajib dan juga mustahil. Kata Sharih:

``Syahadan erti ta`alluq ilmu itu, iaitu inkishaf bagi sekalian maklum. Dan erti ta`alluq kalam itu mengkhabarkan barang maklumnya``. Kata Sharih lagi:

Bermula ta`alluq kalam di dalam azali itu terbahagi kepada amar, dan nahi dan khabar sebagaimana kata jumhur `ulama`.

Seterusnya kata Penggubah Matan:

Setiap maujud ta`alluq bagi sama` *  Begitu basar idraknya jika dikata dengannya

Selain dari ilmu sebagaiamana ditetap *  Kemudian tanpa ta`alluq ialah hayat

Seterusnya Sharih menerangkan bahawa sama` adalah ta`alluq bagi tiap-tiap yang maujud demikian juga sifat basar. (Juga disebut  dengan idrak, kerana terdapat di dalam matan yang disifatkan sebagai daif bagi Idrak).

Disebut juga bahawa  ta`alluq qudrat itu, iaitu mengikut ia atas ta`alluq iradat dan ta`alluq iradat itu mengikut ta`alluq ilmu.

Dan ta`alluq sifat itu terbahagi atas tiga bahagi:

Pertama; Ta`alluq atas sekalian yang mumkin yang ja`iz, iaitu qudrat-iradat.

Kedua:  Ta`alluq kepada sekalian yang maujud qadim keadaannya atau baharu, iaitu sama`-basar.

Ketiga:  Ta`alluq kepada sekalian hukum yang bangsa akal, ya`ni wajib dan jaiz dan muhal, iaitu ilmu dan kalam.

Selepas dari membincangkan tentang sifat-sifat, maka  Pematan berpindah kepada memperkatakan tentang `Asma` Allah al-A`zam. Kata Nazim Shaykh Ibrahim al-Laqani:

Pada kami nama-nama Yang Besar  diberi  * Seperti sifat-sifat DhatNya  Yang Qadim terperi

Pemilihan nama-nama semata taufiqiyyah *  Demikian sifat berdasarkan sam`iyyah

Penggubah membawa persoalan baru, iaitu berhubung dengan nama-nama Allah. Kata Sharih:

Kepada i`tiqad Ahlu al-Sunnah wa al-Jama`ah  asma` Allah yang Maha Tinggi, demikian sifat bangsa dhati – sifat ma`ani dan ma`nawiyyah, maka samanya itu tentu qadimnya dan qaul yang rajih bahawasanya asma` Allah Ta`ala itu taufiqiyyah – ya`ni barang yang dikhabarkan oleh shara` dan Hadith Nabi s.a,w. dan demikian sifat, maka engkau peliharakan dalilnya pada shara`.

Asma` Allah  yang Mu`azzanah itu, ialah barang yang menunjukkan dia atas Dhat Allah Ta`ala seperti lafaz ``Allah``, atau barang yang menunjukkan atas sifat Allah yang berdiri pada Dhat seperti Qadir (Yang Berkuasa) atau Murid (Yang Berkehendak) dan barang sebagainya, maka namanya qadim.

Sharih menerangkan bahawa Asma` Allah itu terbahagi kepada tiga:

Pertama:  Barang yang menunjuk atas Dhat Allah Ta`ala semata-mata seperti `Allah`.

Kedua: Barang yang menunjukkan atas sifat Allah Ta`ala yang tiada berdiri bagi Dhat Allah Ta`ala seperti `Khaliq` dan `Raziq` dan barang sebagainya.

Ketiga:   Barang yang menunjukkan ia atas sifat Allah Ta`ala yang bangsa di hati seperti Qadim,, Murid, `Alim, Hayy dan sebagainya.

Bahawa Ismu al-A`zam itu `Allah` dan `Al-Hayy al-Qayyum`  dan kata setengah ialah `Ya dha al-Jalal  wa al-Ikram`. Dan di dalam Hadith yang sahih, bahawasanya bagi Allah Ta`ala itu sembilan puluh sembilan asma` di dalam itu ada isim a`zam yang tiada khusus `aynnya. Dinyatakan bahawa tiada harus menamai ia dengan nama akan Allah Ta`ala melainkan dengan izin shara`, tetapi menurut Imam Ghazali r.a. harus ia di dalam sifat Allah Ta`ala dan iaitu barang yang menunjukkan ia atas kemuliaanNya yang za`idah atas DhatNya dan tiada harus ia dalam ism  Allah Ta`ala, dan iaitu barang yang menunjukkan atas diri Dhat dan tawaqquf Al-Imam al-Haramayn di dalam perkara demikian itu

Sekian.

Konsep Idrak Dan Sifat-Sifat Yang Lain

BBB, 14 Jamadil Akhir 1437 = 23 Mac 2016 (Rabu):

Penyusun nazam Shaykh Ibrahim al-Laqani membawa isu yang tidak biasa diperkatakan di dalam membicarakan akidah yang berhubung dengan Allah Subhanahu wa Ta`ala. Kata Pematan:

Adakah bagiNya `Idrak` atau tidak ?   *     Ada kaum setuju tawaqquf mengelak

Apakah `Idrak` itu ?

Menurut Shaykh Ibrahim al-Bayjuri yang menghashiahkan terhadap Matan Ibrahim al-Laqani di dalam Hashiahnya berjudul Tuhfat al-Murid: ``Idrak ialah tasawwur hakikat suatu yang di idrak (Mudrak= Kena Dapat ) oleh yang mendapat (Mudrik).``  Sebagai contoh mudah seorang berhasrat minum air bagi menghilangkan dahaga, maka tatkala dia mendapat meminim air, maka peminum itu yang mendapat air (Mudrik- Isim Fa`il)) dan air adalah yang kena dapat (Mudrak = Isim Maf`ul) – terhasil kehendak. Konsep Idrak ini dikaitkan dengan Pencipta sebagai contoh konsep `Takwin` (Ciptaan). Persoalan yang ditimbulkan ialah adakah keberhasilan cipta itu dapat dikatakan `Idrak` bagi Pencipta ?

Di dalam menghuraikan terhadap bayt Matan Nazam di atas, kata Sharih:

``Ya`ni jika ditanyai orang akan dikau, Adakah mempunyai bagi Allah `Azza wa Jalla sifat Idrak akan barang suatu yang maujud dengan `Idrak Yang Qadim lagi Azali atau tiada ?``

Berhubung dengan isu yang ditimbulkan ini terdapat tiga pendapat:

Pertama:  Menerimanya sebagai satu sifat sempurna bagi sifat-sifat sempurna yang banyak bagi Allah Ta`ala, ianya sebagai sifat ilmu, mendengar dan melihat. Ia adalah sifat qadim yang berdiri pada DhatNya. Idrik mencerminkan kamal, maka setiap yang kamal wajib bagi Allah, jikalau Dia tidak bersifat dengannya, nescaya dia bersifat dengan lawannya, ianya bererti kurang, dan kekurangan bagi Allah Ta`ala adalah mustahil. Mereka yang berpendapat sedemikian dari pendukung kuat Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah ialah Al-Qadhi al-Baqillani dan Al-Imam al-Haramayni dan pendukung-pendukung bagi kedua mereka.

Kedua:  Pendapat yang tidak setuju dengan `Idrak`.Iaitu pendapat golongan yang tidak diberi identiti dengan jelas. Kumpulan ini berpendapat bahawa, jikalau Allah bersifat dengan `Idrak` melazimkan dia berhubung (ada konteks berpisah) dengan yang diidrak sebagai lazim akli, maka adalah tidak kemungkinan tasawwur sedemikian, maka ia adalah sesuatu yang mustahil dan tidak dapat diterima.

Ketiga: Pendapat untuk mengelak dari kekeliruan dan memasalahkan perbahasan. Golongan ini berpendapat persoalan sedemikian hendaklah di tawaqquf dan dihentikan, lantaran ianya lebih baik bagi semua. Sebagaimana kata Sharih: ``Ikhtilaf kata ulama dan qaul yang rajih, iaitu tawaqquf kepada Allah Ta`ala``. Sharih menyatakan pendapat yang menerima adanya Idrak itu sebagai qaul yang daif. 

Penggubah Matan bukan sengaja mengemukakan persoalan `idrak` ini atas inisiatif darinya, sebaliknya ditimbulkan oleh kerana perkara ini telah dibincangkan oleh tokoh-tokoh besar aqidah sepeti Al-Baqillani dan Al-Juayni dan pengikut-pengikut mereka. Isu yang dibincangkan adalah halus dan memang boleh dijadikan persoalan dan ada kewajaran. Idrak ialah peringkat pengukuh selepas sebelumnya bersifat umum. Sebagai contoh menyebut `kuasa` ianya menyeluruh, tetapi bila sesuatu yang spesifik dari segi terhasilnya `kuasa` misalnya mengadakan bangunan, aspek yang dibicarakan ialah  bila terhasilnya bangunan berkenaan sebagai manifestasi dari kekuasaan sebagai `idrak` bagi kekuasaan. Namun sebagai kata pihak tidak setuju bahawa isu ini merupakan tambahan bagi  manifestasi qudrat, yang mungkin ada kewajaran, tetapi sebenarnya lebih baik tidak ditimbulkan. Lantaran dengan anologi yang ditimbulkan banyak lagi tambahan boleh dibuat yang boleh dikatakan sebagi cerminan bagi kesempurnaan.

Pendirian tidak setuju  ini adalah merupakan pendirian banyak, sebab itu ianya tidak menjadi topik pembicaraan biasa dan merupakan kewajaran.

Setelah membicarakan sifat-sifat Allah yang tergolong di bawah sifat nafsiyyah, salbiyyah dan sifat ma`ani, maka Pematan  menggubah nazam selanjutnya iaitu:

Keadaan  Hidup, Mengetahui Kuasa Berkehendak  * Mendengar Melihat terjadi apa yang dikehendak

Mutakallimun kemudian semuanya adalah sifat  Dhat       *  Bukan yang lain dan bukan tambah `ayn Dhat

Sekali lagi disebut bahawa Penulis tidak akan mengulangi perkara yang telah dibicarakan. Di dalam nazam Matan di atas yang dibawa Pematan  ialah mengenai sifat ma`nawiyyah. Beberapa catatan berhubung dengannya. Berekata Sharih:

``Sifat Dhati itu ya`ni sifat ma`ani dan sifat ma`nawiyyah itu tiada lainnya DhatNya dan tiada `ayn Dhatnya. Shahadan bahawasanya sifat ma`ani dan ma`nawiyyah itu tiada harus dikata lain daripada Dhat kerana lazim dua qadim dan tiada harus pula dikata bahawasanya sifat itu `ayn Dhat kerana lazim ia  dua Tuhan dan iaitu muhal (mustahil). Dan jikalau dikata sifat itu lain daripada Dhat, maka lazimlah baharu sifat, maka menjadi Dhat Allah Ta`ala itu bagi tempat yang baru dan iaitu muhal. Tetapi i`tiqad yang sahih, bahawasanya sifat DhatNya itu tiada lain daripada Dhat dalam pihak tiada harus berdirinya dan tiada `ayn Dhat dalam pihak mafhumnya sifat itu berlainan dengan mafhumnya Dhat. Maka inilah perkataan yang sahih.``

Adapun hakikat Dhat itu berlainan dari hakikat sifat:

Hakikat Dhat itu wujud yang Qadim dengan DhatNya, halnya tiada bersandar bagi lainnya, manakala

Hakikat Sifat itu wujud yang Qadim, sebab Qadim DhatNya disandarkan bagi Dhat.

Berhubung dengan kaitan antara sifat-sifat ma`ani dan sifat ma`nawiyyah yang diistilahkan sebagai `illah dan ma`lul Sharih bagi Matan Jauharat al-Tauhid berkata:

``Erti `illah dan ma`lul  pada Haq Allah Ta`ala itu dengan makna mulazamah antara keduanya.`` Yakni kaitan seperti sifat qudrat dengan kaunuhu qadiran dan seterusnya sifat-sifat yang lain dari sifat ma`ani-ma`nawiyyah. Konsep maknawiyah ini bukan tambahan sesuatu bagi Dhat.

Sekian.

Iman Boleh Bertambah Atau Berkurang: Perbezaan Pendapat Antara Ash`ariDan Maturidi

BBB, 13 Jamadil Akhir 1437 = 22 Mac 2016  Selasa):

Perkara yang menarik di dalam Sharah bagi Matan Jauharat al-Tauhid oleh Sharih yang berasal dari Sambas ini, bahawa ianya banyak menimbulkan pendapat-pendapat dan perbezaan pendapat antara Imam Ash`ari dan Maturidi dua `ulama aqidah Ahli al-Sunnah wa al-Jamaah, sehingga memberi lebih kefahaman kepada kita tentang dua aliran dominan di dalam aqidah ini, baik dari segi persamaan dan perbedaan, juga dengan pendapat imam-imam yang lain. Berhubung dengan iman kata Shaykh Ibrahim al-Laqani di dalam matan gubahannya:

Dirajihkan boleh bertambah iman  *   Dengan bertambah ketaatan insan

Dan berkurangnya dengan kurang  *  Dikatakan tidak, tapi ada  kelainan

Definisi iman, ialah tasdiq kepercayaan ke peringkat maksimim. Ditambah dengan iqrar dengan lisan dan amal dengan arkan.

Implikasi dari takrifan bahawa:

·         Iman  yang sempurna ialah iman yang penuh – maksimum

·         Jika tidak penuh. Iman dipersoalkan. Kurang.

·         Iman sempurna, tiada ruang pertambahan – tetap penuh maksimum

·         Logiknya tiada pertamabahan iman ?

·         Adalah bercanggah dengan realiti kehidupan.

Point-point ini dapat dipadankan dengan ungkapan dalam matan nazam di atas.

 Kandungan bagi dua bayt di dalam matan di atas, bahawa iman boleh bertambah dan boleh berkurang dengan bertambah dan berkurangnya amalan. Ini adalah pendapat Ash`ari yang dikira pendapat yang rajih – kuat.

Ini merupakan realiti kehidupan. Contoh seorang yang mengalamai kemalangan atau kematian orang yang dikasihi, boleh menjadikannya insaf dan lebih menjadikannya lebih taat dan mendekati diri kepada Ilahi. Kualiti ketaatan pasti bertambah.  Apakah bererti sebelum berlaku keinsafan bererti dia tidak beriman ? Tentu tidak dan tidak wajar dihukum sedemikian. Sedang seorang yang mengakhiri hidupnya dengan dua kalimah shahadah dia dikira beriman. Di dalam hal ini adalah wajarnya pendapat Ash`ari dan pengikut-pengikutnya yang berpendapat bahawa iman itu boleh bertamabah dan berkurang dengan bertambah dan berkurangnya amalan. Ini adalah realiti yang dihadapi. Juga realiti kualiti orang Islam yang kita boleh tanggapi dan membuat kesimpulan. Misalnya antara seorang `ulama` dengan seorang muslim biasa, maka kita membuat kesimpulan bahawa ulama berkenaan tentulah lebih tinggi keimanan berbanding orang biasa.

Namun kita lihat pendapat kedua, iaitu pendapat Abu Mansur al-Maturidi dan disokong oleh Abu Hanifah radiya Allah `anhuma, bahawa:

``Dan kata Imam Abu Mansur dan Abu Hanifah radiya Allah `anhuma . .. dan iman itu tiada boleh bertambah dan tiada boleh berkurang, kerana bahawa sesungguhnya hakikat iman itu recana daripada i`tiqad yang jazam lagi sampai kesudah-sudahan jazam.``

Pendapat ini melihat yang dikatakan iman i`tiqad yang penuh beserta jazam. Peringkat ini adalah peringkat rasul dan anbiya`, tetapi bolehkah kita katakan selain dari mereka tidak beriman ? Realitinya mereka beriman, walaupun tidak sampai pada martabat rasul, nabi dan awliya.`.

Di dalam hal ini Ash`ari melihat:

``Shahadan kata jumhur Ash`ari erti iman boleh bertambah-tambah dan boleh berkurang itu tiada menilik kepada sifat yang tertentu.``

Yakni bukan pada ukuran penuh atau tidak penuh, lantaran antara baik dengan lebih baik dan amat baik ada nilai dan jarak kualiti, tetapi semuanya berada di dalam lingkungan dan batas baik. Di dalam hal ini juga boleh dilihat dari aspek kualiti iman yang sebenar memberi insentif dan ruang bagi mereka yang insaf dan sedar untuk memperbaiki dan meningkatkan iman.

Perlu diambil kefahaman bahawa yang kurang iman, bukan bererti tidak beriman. Dia berada di dalam lingkungan keimanan dan tidak timbul bagi mereka tidak beriman.

Selepas daripada ini Sharih masuk membicarakan tentang rukun akal yang tiga (wajib, mustahil, harus) yang biasa dibicarakan oleh kita-kitab lain yang pernah dibicarakan juga di dalam tulisan ini.

Berhubung dengan sifat-sifat Allah ada perbezaan, Ashari menjumlahkan sifat yang wajib diketahui hanya 12 campur wujud sebagai wujud yang Dhatiyyah (`ayn Dhat) . Manakala Abu Mansur adalah sejumlah 20 sifat. Pengelompokan sifat nafsiyyah, salbiyyah, ma`ani dan ma`nawiyyah adalah pendekatan yang dibuat oleh Abu Mansur al-Maturidi.

Di dalam bayt-bayt seterusnya dibicarakan sifat-sifat Allah sebagaimana kata matan:

Bahawa Allah tidak dikait dengan `adam  *  Bercanggah burhan menunjukkan qidam

Berdiri sendiri bersifat  keesaan                 *   Bersih sifat-sifatNya dari bandingan

Sama ada lawan, syirik, penyerupaan        *       Bukan bapa atau anak atau kawan

Qudrat, iradat menjelma kejadian              *  Di dalam ilmu dan reda sebagai ditetapkan

IlmuNya tidak dikata diusahakan                *  Ikut kebenaran dan lontarkan keraguan

Sharih dalam menghuraikan matan di atas menyebut tentang sifat dua puluh dan huraian bagi setiap sifat.  Penulis tidak berhasrat mengulangi perbincagan  perkara-perkara yang sama, kecuali ada kelainan dan merupakan maklumat baharu lebih diberi perhatian. Seterusnya bagi melengkapkan jumlah sifat. Penggubah Matan mengatakan:

HidupNya demikian kalam pendengaran  *   Kemudian melihat sebagaimana  didengarkan

Sifat ini juga diberi huraian sebagaimana sifat-sifat yang lepas dalam jumlah sifat 20.

Sekian.

Konsep Iman Dan Islam

BBB,   11  Jamadil Awwal 1437 =  21 Mac 2016 (Isnin):

Selepas membicarakan tentang Nazar dan Ma` rifat Penggubah Matan masuk membicarakan tentang:

Ditafsir iman itu ialah dengan tasdiq   *    mengucap bersalahan pendapat tujuan tahqiq

Ada pendapat syarat sebagai amalan  *    Ada pendapat tidak – cukup sekadar dalaman

Penyataan Islam seperti haji dan  solat   *    Demikian  menunaikan  puasa dan zakat

Penggubah Matan  Shaykh Ibrahim al-Laqani membicarakan kewajipan mukallaf dari segi keimanan dan keislaman. Dalam ungkapan biasa dan terkenal bahawa syarat bagi Iman dan Islam ialah:

``Tasdiq dengan hati, iqrar dengan lisan dan beramal dengan rukun-rukun`

Secara huraiannya kesempurnaan iman ialah membenarkan keimanan terhadap Allah dan Rasul dengan hati dan dizahirkan pembenaran ini secara ikrar dengan lidah dengan bukti pernyataan keislaman ialah  menunaikan segala kewajipan yang difardukan ke atas setiap orang Islam yang mukallaf.

Konsep iman menurut Iman Abu Hasan Ash`ari:

``Erti iman itu Tasdiq yang putus akan wujud Allah Subhanahu wa Ta`ala yang bersifat dengan sifat Uluhiyyah dan Maha Suci daripada sifat naqa`is (kekurangan) dan Nabi Muhammad itu tentu Pesuruh Allah Subhanahu wa Ta`ala yang benar khabarnya lagi kepercayaan dan barang yang dibawa oleh Nabi Muhammad itu tentu benarnya khabarnya.

Manakala Imam Abu Mansur al-Maturidi berpendapat:

``Erti iman i`tiqad yang putus yang sampai kesudahan putus akan wujud Allah Subahanahu wa Ta`ala dan benar barang yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w.

Disebut syarat iman ialah `Penerimaan` dan``Pernyataan`. Adalah dikira tidak sah tanpa kedua syarat ini. Namun berhubung dengan  pernyataan iqrar terdapat perbezaan pendapat di kalangan  ulama Ahlu al-Sunnah wa al-Jama`ah.

Menurut Sharih, Imam Abu Hasan Ash`ari pernyataan  (Iqrar) adalah sebagai syarat bagi kepentingan urusan  di dunia, tetapi bukan sebagai rukun bagi urusan di akhirat.

Tetapi bagi al-Maturidi dan pengikut-pengikutnya. Tidak menjadi syarat itu, tetapi menjadi rukun bagi mahiah iman, yakni tiada sah iman yang bangsa dunia dan iman yang bangsa akhirat melainkan dengan iqrar dua kalimah shahadah, dan jikalau wujud yang tasdiq yang putus sekalipun.

Menurut satu qaul lagi yang dimu`tamad oleh Abu Hanifah r.a., iaitu apabila tasdiq seorang dalam hatinya yang putus halnya, tiada iqrar ia dengan dua kalimah shahadah halnya, tiada munkir ia dengan iqrar jikalau disuruh ia dengan iqrar, maka iaitu mu`min kepada Allah Subhanahu wa Ta`ala, halnya tiada mu`min kepada manusia, ya`ni kepada hukum shara`.

Sebaliknya barang siapa iqrar ia dengan lidahnya serta tasdiq di dalam hatinya, maka iaitu mu`min kepada shara` dan mu`min kepada Allah Subhanahu wa Ta`ala.

Pensharah membawa pendapat, bahawa kata jumhur Ahli al-Sunnah wa al-Jamaah seperti Imam Abu Mansur al-Maturidi, Shaykh Sanusi, Shaykh Muhammad Fanjij. Abdul Salam dan lain-lain, bahawa wajib atas tiap-tiap orang yang mukallaf, iaitu iqrar dengan lidahnya beserta dengan niat dalam hatinya dalam enam perkara:

1)       Iqrar dengan dua kalimah shahadah

2)      Iqrar dengan salawat dan salam ke atas Nabi Muhammad s.a.w.

3)      Mengiqrarkan `A`udhu biil-Llah min  al-shaitan al-rajim

4)      Mengiqrarkan Bism`l-Llahi`r-Rahmani`r-Rahaim

5)      Mengiqrarkan istighfar serta niat taubah daripada dosa besar dan dosa kecil

6)       Mengiqrarkan al-Hamdu li`l-Llah serta niat syukur kepada Allah Subhanahu wa Ta`ala.

Menurut pendapat ini, setiap mukallaf seharusnya mengiqrarkan dengan yang demikian sekurang-kurangnya sekali dalam hidup.

Adapun maksud dengan Islam ialah engkau lakukan seperti menunaikan solat lima waktu, berpuasa bulan Ramadhan, menunaikan haji bila berkemampuan dan mengeluarkan zakat bila berkelayakan.

Demikianlah persoalan Iman dan Islam. Iman  adalah bersifat dalaman melibatkan minda dan hati yang berhubung dengan i`tiqad dan membenarkan terhadap Allah dan Rasul. Ianya merupakan hubungan individu muslim secara vertikal terhadap Allah dan Rasul. Iman adalah ikatan keyakinan yang melibatkan `Pandangan Wujud` dan melibatkan sikap, pembawaan dan tindakan di dalam hidup-mati.

Manakala Islam adalah pernyataan lahir bertalian dengan keimanan di atas dan menjadi manifestasi kepada tingkah laku, pembawaan individu muslim. Ia adalah hubungan vertical dan horizontal bagi muslim berkenaan. Vertical sebagai manifestasi keyakinan dan tercermin dalam amalan dengan mematuhi perintah Allah seperti menunaikan solat, puasa, zakat dan rukun-rukun Islam yang lain. Sifat horizontalnya kerana amalan terhadap suruhan antaranya melibatkan interaksi kemsayarakatan. Misalnya ibadat solat secara jamaah yang melibatkan hunbungan dengan kalangan jamaah. Mengeluarkan zakat juga melibatkan masyarakat, begitu juga dari segi amalan haji yang melibatkan hubungan yang lebih luas, iaitu pada pereingkat umat.

Dilihat secara lebih luas, iman dan Islam adalah dua elemen kukuh yang mengikat dan menyatukan umat Islam sebagai umat yang mempunyai kepercayaan yang sama, mengaku tentang keesaan Allah Ta`ala dan kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. dan secara sama dan menyeluruh mereka mengamalkan suruhan-suruhan di dalam rukun Islam. Mereka bersatu dari segi keyakinan dan kepercayaan, bersatu dari segi amalan dan nilai yang membentuk nilai murni yang mencirikan tamadun dan peradaban mereka.

Sekian.

Khilaf Pendapat, Antara Ma`rifat Dan Nadzar: Yang Mana Dulu ?

BBB,  11 Jamadil Akhir 1437 – 20 Mac 2016 (Ahad):

Telah dibicarakan pra-syarat bagi mukallaf ialah baligh dan berakal. Namun timbul perbahasan yang lebih halus, apakah keutamaan kewajipan bagi mukallaf dari segi akidah.  Pendapat popular dan umum adalah sebagaimana diungkapkan oleh Pematan ialah:

``Seawal-awal kewajipan bagi manusia mukallaf ialah ma`rifat (Mengenal) Allah Ta`ala``. Persoalan yang timbul apakah seseorang mukallaf itu terus dapat mengenal Allah Ta`ala ?  Persoalannya begitu subjektif dan ghaib, apakah  `Ma`rifat` begitu mudah dicapai ?

Inilah yang dibawa oleh Penggubah (Pematan) di dalam bayt berikut:

Jazamkan bahawa seawal-awal apa yang wajib   *   `Ma`rifat`, tapi ada khilaf padanya berbangkit

Sebagaimana dikatakan dan juga sebagaimana terkandung di dalam matan, bahawa kewajipan terawal bagi seorang mukallaf ialah ma`rifat (mengenal) Allah Ta`ala – termasuk juga mengenal Rasul sebagai komponan bagi dua kalimah shahadah. Tetapi menurut Pematan dan juga Sharih, bahawa ada khilaf pendapat berhubung dengan `kewajipan awal` bagi mukallaf ini.

Al-Imam Abu Hasan al-Ash`ari sebagai pemimpin akidah Sunni berpendapat bahawa;

``Permulaan yang wajib atas mukallaf itu ma`rifat akan wujud Allah dan segala sifat yang bangsa Uluhiyyah dan ma`rifat akan Rasulnya.`` Menurut Pematan dan Pensharah, ini adalah merupakan pendapat Jumhur Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah.

Manakala Al-Imam Abu Mansur al-Maturidi Imam kedua penting yang menegakkan akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah berpendapat:

``Permulaan yang wajib itu, iaitu nadzar yang sahih bagi ma`rifat yang jazim.``

Turut sependapat dengan Al-Maturidi ialah Al-Ustaz Abu Ishak al-Isfiraini, bahawa perlunya nadzar yang boleh menyampaikan kepada ma`rifat sebagaimana dipetik oleh Al-Baijuri di dalam Tuhfat al-Murid. Turut sama dipetik pendapat Al-Baqillani dan Al-Imam al-Haramain yang melihat perlu kepada nadzar terlebih dahulu sebagai muqaddimah awal sebelum sampai kepada natijah.

Pendapat Al-Imam Abu Mansur al-Maturidi ada rasionalnya, lantaran persoalan ma`rifat Allah adalah persoalan yang besar, penting dan tidak mudah difahami dan tidak mungkin terhasil dengan spontan selepas mukallaf seseorang, melainkan selepas nadzar.

Nadzar  adalah bermakna, perhati, memikir. merenung dan mengkaji. Semuanya ini boleh dirumuskan kepada makna `Belajar secara teratur dan berguru`. Dalam maksud Al-Imam Abu Mansur al-Maturidi, seseorang mukallaf ini perlu belajar atau mengaji secara teratur berhubung dengan keperluan mengenal Allah dan Rasulnya. Melalui pembelajaran baru dapat difahami mengenai Allah dan Rasul. Dalam konteks ini ada kewajaran hujjah yang ditekankan oleh Al-Imam Abu Mansur al-Maturidi dan mereka yang bersependapat dengannya.

Walau bagaimana khilaf pendapat di atas hanyalah tentang mana yang lebih dahulu antara nadzar dan ma`rifat, tetapi tidak khilaf tentang kewajipan ma`rifat, kata Pensharah:

``Dan tiada  ikhtilaf `ulama` Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah bahawasnya nadzar yang menyampaikan ia ma`rifat akan wujud Allah Subhanahu wa Ta`ala dan Rasulnya itu, maka iaitu wajib, melainkan yang diikhtilafkan itu pihak yang didahulukannya.``

Contoh ma`rifat dikemukakan oleh Sharih secara soal jawab:

Soal: Betapa Mengenal kita kepada Dhat Allah Ta`ala ?.

Jawab: Dengan mengenal yang yakin bahawasanya Dhat Allah Ta`ala itu tentu wajib adaNya halNya Maha Suci daripada segala tanda  yang baharu, ya`ni Maha Suci Dhat Allah Ta`ala dan sifatNya daripada segala tanda yang baharu dan tiada dapat oleh pekerjaan nadzar dan waham, Maha Suci Dhat Allah Ta`ala itu daripada dihinggakan oleh akal dan khayal dan fikir dan barang sebagainya.

Penggubah Nazam (Pematan) membawa contoh pemerhatian yang bersifat alamiah dan kaedah logik yang boleh membawa kesimpulan wujud dan qidamnya Pencipta Allah Subhanahu wa Ta`ala:

Lihatlah kepada dirimu kemudian berpindah  *   Ke alam tinggi kemudian turun ke bawah

Kau  dapati  ciptaan    indah  mengkagumkan  *   Tetapi padanya ada dalil-dalil ketiadaan

Tiap  sesuatu yang harus  padanya ketiadaan   *   Menandakan bukti putus mustahilnya qidam

Konsep nadzar  yang  dibawa oleh Penggubah nazam matan ialah dengan merenung berasaskan ilmu yang dipelajari terhadap yang paling dekat, iaitu tidak lain dari diri sendiri. Ianya dapat dilihat betapa Allah Ta`ala menjadikan diri kita sebagai kejadian yang paling sempurna berbanding dengan kejadian-kejadian  yang lain. Kejadian sempurna tidak lain dari kekuasaan dan ciptaan Allah serta Rahmat dan RahimNya. Ini membuktikan Allah yang Berkuasa dan Maha Bijaksana. Dari diri juga dapat dinadzar, bahawa diri, walaupun betapa sempurna, tetapi tidak yang kekal, semuanya mati dan fana, bila tiba masanya. Ini menandakan bahawa Allah yang Mencipta bersifat Kekal dan Abadi.

Selain daripada melihat pada diri dapat dilihat pada alam tinggi dari cakrawala, langit  dan bumi. Planet dan bintang-bintang semuanya bergerak dengan teratur di atas orbit dan mengikut waktu yang ditetapkan, lantaran itu semua selamat sejahtera. Sesungguhnya semua aturan ini dan kejadian di langit dan di bumi tidak berlaku dengan sendiri dan tidak terjadi secara kebetulan. Ini menandakan ada pengatur yang mengatur hingga semua kejadian berjalan dengan teratur dan selamat. Maka Pengatur yang Maha Bijaksana ini tidak lain dari Allah Subhanahu wa Ta`ala.

Daripada perkara yang besar , nadzar berpindah kepada yang bersifat rendah. Contoh Allah menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan sebagai makanan kepada hidup-hidupan di dunia ini. Ini menandakan betapa Rahmat Allah terhadap makhluk kejadiannya. Walau bagaimana pada makhluk kejadiannya terdapat tanda-tanda kerosakan dari gempa bumi, banjir, kebakaran, ribut-taufan dan sebagainya yang memusnahkan. Ini menandakan ketidakkekalan alam ini, dan menandakan baharunya alam ini. Sebagai sesuatu yang binasa dan rosak tidak mungkin kekal. Yang Kekal dan Abadi hanya Allah Ta`ala sebagai Pencipta Yang Maha Berkuasa.

Sekian.

Topik Permulaan: Kewajipan Mukallaf Dan Piawaian Standard

BBB,  10 Jamadil Akhir 1437 =  19 Mac 2016 (Sabtu):

Selepas intro atau muqaddimah  pembicaraan Pematan baru mulai masuk kepada topik keilmuan akidah. Kata Pematan:

Setiap orang ditaklif shara`  berkewajipan  *   Mengetahui perkara wajib bagi Tuhan

Demikian yang harus dan juga mustahil      *    Begitu juga bagi rasul tanpa takwil.

Dengan masuk kepada persoalan yang wajib bagi mukallaf ini adalah menandakan pembicraan masuk kepada soal akidah. Kewajipan permulaan bagi mukallaf mengenal Tuhan dan pra-syarat bagi individu ialah orang yang berakal. Ini adalah merupakan pendekatan dominan bagi permulaan kitab tauhid. Di dalam hal ini kata Pensharah:

``Ya`ni wajib atas segala orang yang baligh lagi `aqil itu mengenal yang yakin kepada barang yang wajib bagi Allah Ta`ala dan barang yang mustahil bagi Allah Ta`ala dan wajib pula atas orang itu mengenal yang yakin kepada barang yang wajib dan barang yang mustahil dan barang yang ja`iz yang bagi Rasul Allah salla Allah `alayh wa sallam.``

Pensharah membicarakan konsep Mengenal atau lebih tepat `Ma`rifat. Menurut Sharih:

``Syahadan, ma`rifat kepada Allah Ta`ala itu hendaklah ada ia wujud empat perkara:

1)      Hendaklah  yakin

2)      Hendaklah dengan dalil yang yakin dan, iaitu baharunya  alam

3)      Hendaklah kekal pada pendirian

4)      Hendaklah ada permulaan ma`rifat itu kemudian daripada akil baligh.

Sharih menerangkan, , ``Dan tiada wajib ma`rifat kanak-kanak sebelum sampai baligh seperti kata al-Imam Abu Hasan al-Ash`ari sebagai qaul yang rajih di samping kata Imam Abu Mansur al-Maturidi berkata, ``Dan kanak-kanak sebelum sampai aqil baligh itu wajib ma`rifat akan Allah Ta`ala, jikalau ada ia mempunyai akal ia dan jikalau mati sebelum ma`rifat akan Allah Ta`ala, maka diseksa oleh Allah Subhanahu wa Ta`ala di dalam neraka dan demikian lagi orang yang mati di dalam zaman `fitrah`. Maka qaul ini marjuh yakni daif.``

Maksud `Taklif Shara`, iaitu berkewajipan bagi yang aqil baligh iaitu melazimkan mengerjakan barang yang diwajibkan oleh Allah Subhanahu wa Ta`ala atau meninggalkan barang yang ditegahkan oleh Allah Subhanahu wa Ta`ala kepadanya atau i`tiqadkan barang yang wajib itu tentu wajibnya dan barang yang haram itu dii`tiqadkan haramnya dan barang yang makruh itu dii`tiqadkan makruh dan barang yang mandub itu dii`tiqadkan mandubnya.

Seterusnya kata Penggubah Matan:

Kerana yang bertaklid pada tauhid    *     Imannya tidak sunyi dari berbolak-balik

Pendapat mengenainya bersalahan    *    Setengahnya mentahqiq dengan pembuktian

Jika dia jazam dengan yang diikuti        *    Memada, jika tidak, tiada sah perlu dibaiki

Maksud orang taklid, ialah pengikut yang tidak mampu membuktikan kepercayaan dengan dalil dan hujah sendiri yang membuktikan kefahamannya yang tidak bersifat ikut-ikutan yang dibimbangkan ianya tidak jazam dan berada di dalam ragu dan syak, maka tiada sah imannya sebagaimana dirajih dan  dinaqalkan  daripada pendapat Qadhi al-Baqillani, Imam al-Haramayn dan jumhur `ulama` radiya Allah `anhum.

Membicarakan ilmu aqidah adalah membicarakan persoalan ghaib, konsepsi dan tidak bersifat nyata dan tidak berbenda. Jikalau kita teliti di sana ada beberapa tahap piawaian yang menjadi ukuran tahap yang bersifat subjektif. Ukuran piawaian ini melibatkan individu seperti  baligh dan berakal yang berhubung dengan ma`rifat. Konsep berakal adalah ukuran dinilai pada individu sebagai piawaian standard. Sudah tentulah ada perbezaan tahap berakal antara seorang dengan yang lain yang meletakkan seorang sebagai mukallaf. Tetapi itulah piawaian umum baik pada  syara` atau akidah.

Penilaian yang lebih subjektif lagi ialah ukuran bagi piawaian beriman  sempurna dan tidak sempurnanya

Sharih menghuraikan perbezaan antara lima kategori tahap keimanan, iaitu antara ilmu, i`tiqad, zan, syak dan waham.

1)       Erti ilmu, iaitu mengetahui barang sesuatu dengan pengenal yang yakin tulus ithbat keadaannya  atau nafi

2)      Erti i`tiqad itu, iaitu mengenal yang yakin dengan dalil yang yakin. Ada dua

a)      I`tiqad yang mewafakat dalam hakikatnya pekerjaannya, maka iaitu i`tiqad yang sahih seperti i`tiqad Ahlu al-Sunnah wa al-Jama`ah radiya Allah `anhum

b)      I`tiqad yang tiada muwafakat dalam hakikat pekerjaannya, maka iaitu i`tiqad orang falasifah dan Mu`tazilah yang sesat mereka itu

3)      I`tiqad pada tahap zan yang lebih berat kepada pihak benar.

4)      I`tiqad pada tahap syak yang lebih berat pada tidak benar.

5)      I`tiqad pada tahap waham yang tidak benar sama sekali.

Dengan i`tiqad pada tahap zan, syak dan waham, maka iman seseorang itu tiada sah sekali-kali.

Demikianlah batas-batas piawaian yang terlebih dahulu dibicarakan oleh Pematan, juga Sharih dan Penghashiah. Ianya menjadi piawaian nilai dalam pembicaraan seterusnya di dalam pembicaraan yang melibatkan persoalan-persoalan  sepereti konsep baligh, berakal, yakin, jazam, hujah  atau bukti yang `qati` dan sebagainya. Konsep berakal ini juga melibatkan pembicaraan tentang konsep-konsep, hukum akal, bukti, dalil, burhan, akal dan naqal dan sebagainya.

Sekian.