September 1, 2014

Merdeka Untuk Semua, Galakan Secara Berwawasan


Sejak merdeka Negara pada 1957
Hingga kini 57 tahun negera merdeka
Setiap tahun diadakan  sambutan
Apakah ianya sekadar  pesta ulangan ?

Merdeka adalah pengiktirafan dan peluang
Tidak hanya tumpuan kepada orang politik
Itupun secara berpihak, lupa pada yang berhak
Tidak saja pada perajurit sekadar  berparade
Merdeka untuk semua rakyat Malaysia
Berpeluang menyumbangkan jasa.

Merdeka iktiraf  pada ibu bapa para guru berjasa
Mendidik anak bangsa  sebagai warga terpelajar
Mengeluarkan pemimpin  berbagai sektor kerjaya
Memacu kemajuan  Negara.

Merdeka memberi  penghormatan
Pada petani nelayan pekerja industri pengeluaran
Walaupun dilihat mereka sebagai  pekerja  biasa
Tapi mereka adalah landasan kehidupan
Tanpa mereka terhalang  kemajuan.

Merdeka adalah mengutama
Pelabur peniaga pengusaha
Sektor penting Negara
Penyedia peluang kerja
Dinamik ekonomi Negara

Merdeka tidak mengabaikan
Sektor perkhidmatan berbagai bidang
Melicinkan perjalanan tadbiran
Lumpuh tanpanya segala urusan

Merdeka memberi  ruang kepada
Pemikir kreatif berdaya inovatif
Diinamik dengan pembaharuan
Segar dan merangsang kemajuan.

Kepada mereka semua diberi  pengiktirafan
Menggilirkan kepada yang berkelayakan
Terbaik dari kalangan mereka
Galakan dan  sari tauladan
Digerak pemimpin berwawasan.

Bandar Baru Bangi,
05  Zulkaedah 1435

31 Ogos 2014.

August 31, 2014

Perlanjutan Generasi, Jodoh Pertemuan Ketentuan Sejak Azali

(Untuk Cucu dan Cucu Menantu kami Nabilah-Atif)


Dalam kelanjutan usia
Syukur pada Yang Maha Esa
Kami  masih berkesempatan menyaksi
Ketentuan takdir Tuhan sejak azali
Jodoh cucu kedua dari anak sulung kami
Dengan suaminya diijabkabulkan pagi ini
Ketentuan itu melalui sebab musabbab
Semasa pengajiannya di Universiti Malaysia Pahang
Membawa kepada pertunangan selepas pengajian.

Cucu kami adalah kedua-dua seturut perempuan
Yang semasa kecil begitu montel
Pada mereka tertumpah kasih sayang
Sebelum cucu-cucu lain menjelang
Biarpun di luar jangkaan
Adalah sesuatu yang tertulis pada lauh mahfuz
Bahawa suami dan keluarganya
Muhammad Atif bin Encik Azmi
Dari Bandar Tun Hussein Onn Cheras
Adalah berbesan secara musaharah.


Pagi  ini secara rasmi mereka dipertemu
Di hadapan Juru Nikah Ustaz Shukor
Di rumah Desa Putera di sini
Dengan akad oleh bapa sendiri
Yang dengan rasmi menjadikan  mereka
Adalah suami isteri secara sah
Doa kami agar mereka  dipelihara Allah
 Mampu mengendalikan rumahtangga
Mematuhi perintah Allah menjauhi larangan
Suami membimbing  dan isteri mematuhi
Selagi tidak bercanggah dengan perintah Ilahi
Suami menyediakan keperluan selayaknya
Isteri tidak meminta di luar dari kemampuan
Sesama memahami sesama  mencintai
Harapan keluarga mereka berdua bahagia
Mempunyai zuriat melanjutkan generasi.
Shafie Abu Bakar,
4 Zulkaedah 1435

30 Ogos 2014.

August 30, 2014

Sayang Selangor, Debar Menunggu Istana Membuat Keputusan


BBB, 03 Zulkaedah 1435 = 29 Ogos 2014 (Jumaat):
Konflik pemilihan Menteri Besar Selangor makin memuncak bila tempoh bagi parti-parti dalam Pakatan Rakyat diminta oleh pihak Istana setiap parti dalam Pakatan Rakyat mengemukakan nama calon Menteri Besar Selangor lebih dari dua nama. Namun PKR tetap berpendirian hanya Y.B. Datin Seri Wan Azizah calon tunggal dari mereka bagi kerusi Menteri Besar Selangor.
Untuk memahami mengapa PKR bermati-matian tidak mencalon selain dari Wan Azizah tidaklah payah. Sebagai  Presiden PKR yang dicalonkan sebagai Menteri Besar Selangor ,beliau selayaknya menjadi  Menteri Besar,  maka Adun-Adun PKR tidak ada pilihan lain melainkan menyokong penuh di atas pencalonan tersebut, sebarang pengecualian akan berhadapan dengan tindakan disiplin parti. Pendirian PKR turut disokong DAP.
Tetapi  faktor yang paling utama, mengapa Wan Azizah mesti dicalonkan sebagai Menteri Besar Selangor,  jika tidak dicalonkan maka `Langkah Kajang`  yang mengorbankan Adun PKR yang menang di Kajang sebelumnya  menjadi sia-sia, menghabiskan masa, tenaga dan kewangan, jika  tiba-tiba yang dilantik adalah individu yang lain, apa lagi jika yang  dilantik, wibawanya lebih rendah dari Tan Sri Dato` Seri Abdul Khalid Ibrahim, jika demikian menjatuhkan wibawa  dan imej bukan saja PKR, tetapi PR di Negeri Selangor. Rakyat akan mempersoalkan apakah faedahnya menukarkan Menteri Besar sehingga menjadi konflik terbuka , bukan saja di kalangan yang dikaitkan dengan jawatan Menteri Besar, tetapi antara parti-parti di dalam PKR. Alangkah baiknya jika status-quo sebelumnya dipertahankan dengan keadaan politik yang stabil dan keyakinan rakyat berkekalan. Adalah lebih indah, jika sebarang rancangan untuk menukar Menteri Besar dipendamkan terlebih dahulu dan pihak berkenaan perlu bersabar hingga pilihanraya umum akan datang, sehingga ianya tidak menjadi konflik terbuka seperti sekarang. Walau apapun konflik sudah berlaku. Tindakan telah diambil. Pihak PKR merasa bahawa mereka berada pada kedudukan yang kukuh dengan sokongan majoriti Adun Dewan Negeri Selangor.
Pas sememangnya dari awal mempunyai pendirian tersendiri dan memperlihatkan dirinya tidak seharusnya tunduk kepada kemahuan PKR dan berpegang kepada apa yang lebih baik bagi parti itu. Lantaran itu dari awal Pas mencalonkan lebih dari seorang calon. Pas juga akur dengan arahan Istana yang mau setiap parti dalam PR menghantar nama calon bagi Menteri Besar lebih dari dua nama. Mustafa Ali selaku Setia Agung Pas memaklumkan bahawa Pas akan menghantar tiga nama bagi calon Menteri Besar dan tidak ada calon dari Pas. Ketiga-tiga calon menurut Mustafa Ali adalah dari PKR.
Pas nampaknya terlalu jujur dan tidak mau mengambil kesempatan dari kemelut yang berlaku bagi menonjolkan calon dari Pas, walaupun Pas berhak berbuat demikiani. Namun kejujuran Pas ini tidak semestinya dapat membawa kepada jalan penyelesaian, lantaran  sebagaimana yang berlaku, mana-mana calon dari PKR yang dikaitkan dengan perlantikan Menteri Besar seperti  Y.B. Azmin Ali dan Y.B. Nik Nazmi, maka mereka segera menolak dan teguh menyokong Wan Azizah. Apa yang hendak ditekankan di sini, bahawa pola yang berlaku kepada kedua  Y.B dari PR yang dikaitkan dengan Menteri Besar segera menolak dan menegaskan sokongan kepada Wan Azizah, maka pola yang sama akan berlaku kepada yang dicadangkan oleh Pas yang menurut Mustafa Ali, ketiga-tiga yang dicalonkan adalah dari PKR. Logiknya  pencalonan selain daripada Wan Azizah akan sama ditolak oleh mereka yang dicalonkan dari PKR. Jika ini berlaku perlantikan Menteri Besar masih belum dapat diselesaikan. Dengan keadaan ini, mungkin parti-parti di dalam PR diminta sekali lagi menamakan calon-calon yang berkemungkinan ada nama yang lain dari PKR yang mungkin boleh menyelesaikan masalah. Tetapi jika kemelut tidak dapat diatasi ada kemungkinan DUN Selangor dibubarkan ?
Sebarang pembubaran, maka semua parti dalam PR menanggung risiko yang di luar dari jangkaan. Dengan kemelut yang berlaku sekarang telah banyak merosakkan imej semua parti di dalam PR. Rakyat, khususnya di Selangor tidak senang dengan kemelut politik yang berlaku di Selangor. Jika DUN Selangor  dibubarkan dan  pilihanraya peringkat negeri  diadakan, maka bukan mustahil PR akan menerima kekalahan. Jika demikian tepatlah  dengan  kata pepatah:
``Yang dikejar tak dapat
 Yang dikendong berciciran
Orang berniaga untung berganda
Awak berniaga rugi semata
Itulah perhitungan pandir politik
di sebalik pandai yang diharapkan.``

Sekian.

August 29, 2014

Keamanan Sementara Buat Ghazzah, Perlu Usaha Mengekalkannya


BBB, 02 Zulkaedah 1435 = 29 Ogos 2014 (Khamis):
Perang 50 hari antara Hamas- Israel dari Ramadhan-Syawal / Julai-Ogos (bermula 8 Julai) berakhir buat sementara hasil rundingan dengan perantaraan Mesir. Kedua-dua pihak mendakwa mencapai kemenangan. Walaupun masing-masing mengalami kemusnahan, terutama bahi pihak Hamas di Ghazzah yang kehilangan nyawa  2,200 orang sedang Israel dalam lingkungan 60 orang. Beribu rumah musnah di Ghazzah termasuk masjid. Ini bukan perang pertama berlaku antara kedua pihak. Selepas Hamas memenangi pilihanraya pada 2006 dan memisahkan diri dari Tebing Barat berlaku peperangan antara Hamas dengan Israel  2008 yang juga memakan korban nyawa dan harta benda yang besar. Seolah-olah seteiap setengah dekad Israel mengambil peluang memupuskan nyawa sebahagian dari penduduk Ghazzah di samping memusnah harta benda dan melumpuhkan kekuatan mereka. Ini  antara tafsiran yang dapat dibuat maksud kemenangan Israel. Sebelum mencapai objektif sedemikian Israel dengan degil dan k eras kepala tidak menghiraukan kritikan dunia terhadap kekejaman mereka yang di luar batas itu.
Hamas sebenarnya berada pada pihak yang lemah, tetapi penuh bersemangat, walau seteruk mana diserang oleh Israel, mereka tetap berjuang menentang Israel, walaupun lebih teruk mengalami kemusnahan dari segi nyawa dan hartabenda. Ghazzah pada hakikat berada di dalam kawasan tawanan Israel dari tanah mesir yang menguasai Semenanjung Sinai ke Teluk Aqabah dan hingga ke Bukit Golan di Syria dan bersempadan dengan Jordan hingga ke Laut Mati. Pada hakikatnya Ghazzah tidak lebih kuat dari Mesir yang lemah berdepan dengan Israel. Yang patut menuntut perkembalian hak terhadap Israel ialah Mesir yang tanahnya – termasuk Ghazzah dirampas Israel, tetapi tiada suara sedemikian kedengaran dari Mesir, baik masa perang atau masai damai.
Kita menghormati Penduduk Ghazzah di bawah pimpinan Hamas, yang menyedari mereka berada di dalam tanah rampasan dan jajahan Israel, tetapi digerak oleh kemahuan ingin bebas, mereka mengambil pendekatan berjuang untuk kebebasan di tengah kepungan Israel dan sekatan di sempadan Mesir. Rakyat Ghazzah baik masa aman, apa lagi di masa perang terpaksa menghadapi kehidupan yang keras, mendapat bekalan melalui terowong bawah tanah, di samping saluran biasa.
Apa yang didakwa oleh Hamas sebagai kemenangan, setelah melalui rundingan yang sukar di bawah anjuran Mesir dalam mana Israel tidak bertolak ansur yang menyebabkan beberapa kali  persetujuan hampir dicapai, tetapi perang meletus semula, akhirnya beberapa perkara yang member kelawasan kepada Hamas melalui perjanjian disetujui, bahawa Ghazzah akan membina lapangan terbangnya sendiri sebagai jalan keluar masuk ke Ghazzah, juga Ghazzah akan membina pelabuhan lautnya sendiri juga sebagai jalan keluar masuk terutama sebagai saluran bagi barang-barang dagangan dan keperluan penduduknya. Juga disetujui  bahawa kawasan  bagi nelayan Ghazzah diperluas  dari 2 batu nautika kepada 6 batu nautika sebagai zon ekonomi dan kebebasan nelayan Ghazzah menangkap ikan. Tidak timbul tuntutan utama Israel yang mau melucutkan semua senjata dari pihak Hamas.
Walaupun persetujuan telah dicapai tiada siapa yang dapat menjamin keamanan, kecuali kedua belah pihak mematuhi perjanjian yang mereka capai. Walau macam mana Hamas  bercita-cita menjadi  Negara yang bebas memerintah. Pada satu pihak pihak Israel memangnya tidak mau Hamas menjadi kuat dan bebas memerintah. Dengan demikian  seolah-olah memberi  ruang kepada  Hamas membina kekuatan  dan mungkin akan mencabar kekuatan Israel. Dengan kemahuan dua pihak yang bertentangan tidak mungkin kedua pihak berkekalan tenteram. Dalam hal ini bagi memastikan keamanan berlaku dan tidak berulang kembali peperangan pihak Pertubuhan Bangsa Bersatu perlu menempatkan pemerhati Bangsa Bersatu di sempadan antara Ghazzah dan Israel termasuk antara Mesir yang keluar masuk dapat dikawal dengan teratur. Sebaik-baiknya  diusahakan rundingan bagi kemerdekaan Ghazzah dari Israel.
Walau apa pun dalam keadaan sekarang, selepas mengalami kemusnahan, khususnya bangunan-bangunan dan infra-struktur, jaminan perlu diberi oleh Israel tidak kembali memusnahkan Ghazzah. Untuk membangun kembali, kita percaya  banyak negara yang simpati akan menghulur bantuan bagi membina kembali  Ghazzah. Negara-negara yang jelas  member komitmen, ialah seperti Qatar, Turki  dan tentulah Malaysia bersama-sama Negara-negara yang sama bersimpati. Pertubuhan Bangsa Bersatu perlu memainkan peranan bagi mempastikan keamanan  yang lebih berkekalan dapat diwujudkan di Ghazzah.
Keamanan amat berharga, tetapi jaminan keamanan perlu. Kedua belah pihak  hendaklah menjaga keamanan. Kehadiran pengaman Bangsa Bersatu amat  wajar bagi menjamin keamanan berterusan. Adalah sia-sia pembangunan dilakukan, tetapi kemudian dimusnahkan. Semua pihak perlu menghargai kemanusiaan dan menghendar dari persengkitaan.

Sekian. 

August 28, 2014

Taklimat Dan Nasihat Dari Penaung Masjid Al-Umm

BBB, 01 Zulkaedah 1435 = 27 Ogos 2014 (Rabu):
Pada pagi ini 9 orang AJK Pembinaan dan Pengimarahan Masjid Al-Umm Bandar Baru Bangi terdiri dari Penulis selaku Pengerusi, Dr. Tajul Ariffin Noordin, Tuan Haji Ghazali Abbas, Tuan Haji Mohd Nor Yassin, Tuan Haji Ghazali Hussin, Tuan Haji Abdul Rahman Daud, Tuan Haji Ahmad bin Hasbullah, Tuan Haji Suib bin Maulud dan Mohd Adham bin Anuar hadir ke rumah Tuan Guru Dato` Dr. Haron Din berhampiran Darul Shifa`  jam 9.00 pagi. Temu janji dibuat sebelumnya ialah bagi taklimat dan mendapat nasihat TG selaku Penaung bagi Masjid Al-Umm.
Pengerusi dalam kata-kata aluannya mengucapkan terima kasih kepada TG kerana sudi menerima kehadiran AJK. Tujuan kehadiran ialah bagi memberi  taklimat mengenai  perkembangan pembinaan Masjid Al-Umm yang kini kemajuan pembinaan sudah 14%. Rangka binaan kini sudah berdiri tiga tingkat. Dan kelmarin semin  mulai diisi ke dalam kotak  tiang tingkat tiga dan juga lantainya. Kemajuan adalah menurut jadual, bahkan lebih awal seminggu dari jadual sebenarnya.
Dalam respondnya TG menasihatkan agar AJK bukan setakat pembinaan, tetapi pengimarahan, jad i  AJK Pembinaan dan Pengimarahan Masjid Al-Umm dan menurut kata TG, ``Sumbangan dari orang ramai hendaklah terus diterima, kerana AJK seharusnya bukan setakat berfungsi untuk pembinaan, tetapi  juga pengimarahan.``


Kehadiran  AJK pun sebenarnya adalah bertujuan melaporkan tentang program pengimarahan.  Iaitu  untuk makluman dan taklimat mengenai Seminar dan Pengisian Pengajian di Masjid Al-Umm. Dr. Tajul Ariffin Noordin yang merupakan Pengerusi Pendidikan Masjid Al-Umm memaklumkan kepada TG bahawa,  seminar akan diadakan pada 21 September 2014 (tertakluk pada perubahan) bertempat di Puri Pujangga, UKM, mulai jam 8.30 pagi hingga 5.00 petang.
Antara aturcara ialah alu-aluan pembukaan yang disampaikan oleh Dr. Tajul Ariffin Noordin.
 Ucaputama disampaikan oleh Dato` Dr. Haron Din selaku Penaung AJK.
Kertaskerja: Pengisian Keilmuan Di Masjid Al-Umm disampaikan oleh Penulis
Kertaskerja  akan diulas oleh Pengulas jemputan.
Pada sebelah petang akan diadakan sidang pleno yang ahli-ahli panel menurut Dr. Tajul adalah:
·          Pegawai dari JAIS yang menjaga bahagian masjid
·         Tuan Nazir Masjid Al-Hasanah Bandar Baru Bangi
·         Ustaz Azrizal


Menyebut tentang pentadbiran masjid TG menarik perhatian perlu berusaha mendapat pihak pentadbir di beberapa masjid di Singapura yang terkenal seperti Masjid Al-Ghufran, Masjid Jalan Sultan yang dapat dijadikan modul bagi pentadbiran Masjid Al-Umm.
Bila Dr. Tajul menyebut bahawa Penulis akan membentangkan tentang Pengisian Pengajian di Masjid Al-Umm. Penulis menjelaskan bahawa:
``Pengajian mingguan melibatkan
1)      Pengajian Al-Qur`an dan Tajwid
2)      `Aqidah
3)      Fiqh
4)      Tafsir
5)      Hadith
6)      Tasawuf
7)      Sirah
8)      Ekonomi Islam
9)      Bahasa Arab, Melayu dan Inggeris serta kemahiran computer
10)   Seni Khat, tarannum, nasyid, marhaban dan lain-lain.
Setiap bidang berkenaan mempunyai kurikulum dan bahan-bahan bacaan terutama sebagai bahan rujukan guru dan mempunyai teks pilihan bagi digunakan dalam pengajaran. TG mengingatkan pengajian Al-Qur`an hendaklah melibatkan semua peringkat. Beliau menyebut berapa ramai, termasuk kalangan dewasa yang tidak betul membaca al-Fatihah dan Tahiyyat.
Penulis juga menyebutkan selain dari pengajaran bidang-bidang di atas akan diadakan pengajian hujung minggu, pengajian berpekej, disamping diadakan konvensyen, seminar, forum, bengkel dan pengajian ala pondok terutama bagi kalangan warga emas dan Pengajian untuk Wanita. Jadual waktu disusun mengikut kesesuaian masa. Setengahnya bersifat tahunan contohnya konvensyen, setengah bersifat bulanan dan sebagainya. Akhirnya Penulis menyebut dalam perancangan Masjid Al-Umm juga akan mengadakan Kelas Tahfiz dengan jumlah pelajar secara terhad. TG mencadangkan guru-guru Qur`an dipilih dari johan-johan pertandingan Qur`an. Bagi bidang-bidang keilmuan yang lain hendaklah guru yang berkelayakan dalam bidang-bidang berkenaan. Berhubung dengan Kelas Tahfiz menurut TG, kita hendaklah melahirkan para huffaz dan kita patut menghantar mereka menjadi imam di tempat-tempat lain, bukan seperti sekarang kita terpaksa membawa Imam dari Thailand, Kemboja, Bangladish dan sebagainya, khususnya pada bulan Ramadhan.


Tuan Haji Abdul Rahman bin Daud menyebutkan bahawa di dalam Seminar kelak akan turut diadakan Pameran Perkembangan Pembinaan Masjid Al-Umm dan Ustaz Ahmad Hasbullah mencadangkan agar Logo bagi Masjid Al-Umm semuanya ditulis di dalam tulisan jawi. Menurut TG, ``Penulisan dalam bentuk nasakh lebih baik, kerana ianya terang dan senang dibaca.``
Pertemuan ringkas itu berakhir jam 10.00 pagi.

Sekian.

August 27, 2014

Konsep Martabat Sebagai Klasifikasi Dalam Falsafah Pemikiran Islam

BBB, 30 Syawal 1435 = 26 Ogos 2014 (Selasa):
Pengkelasan ilmu adalah salah satu aspek yang dibicarakan di dalam falsafah keilmuan Islam. Pengklasifikasian didasarkan kepada misalnya dari segi keutamaan ilmu yang dituntut dalam Islam. Ilmu kerohanian yang berhubung dengan aspek metafizik dilihat sebagai keilmuan tertinggi dan diberi keutamaan  di dalam hiraki keilmuan, kemudian diikuti dengan keilmuan akli, pembuatan dan sebagainya.
Di dalam Islam dilihat ilmu yang paling tinggi ialah ilmu berhubung dengan  ketuhanan, diikuti dengan keilmuan kerohanian yang lain, khususnya yang berkait dengan akidah di dalam rukun Iman dan kemudian diikuti dengan keilmuan yang berhubung dengan syariat dan akhlak. Pandangan yang sedemikian – tentang ilmu kerohanian adalah didasarkan antaranya pada Hadith Nabi. Antaranya Hadith riwayat Sayyiduna  Umar r.a. menceritakan Nabi Muhammad ditanya oleh Malaikat tentang Rukun Iman dan Islam dan juga tentang Ihsan (Mustafa Abdul Rahman, Hadith Empat Puluh Matan Al-Arba`in al-Nawawiyyah, Dewan Pustaka Fajar, Jalan Raja Alang, Kuala Lumpur, 1988: 70-71).
Daripada Hadith ini dapat dikategorikan bahawa keilmuan yang paling utama  ialah keilmuan yang berhubung dengan akidah, iiaitu kepercayaan kepada Allah dan Rasulullah diikuti rukun-rukun iman yang lain, manakala kategori kedua ialah keilmuan yang berhubung dengan syariat yang terkandung di dalam rukun Islam, manakala kategori ketiga ialah yang berhubung dengan kerohanian seperti Ilmu tasawuf. Terdapat klasikasi ilmu dibuat oleh Al-Farabi (m. 950M.), Imam Al-Ghazali (m. 1111M.) dan beberapa lagi (Osman Bakar, Classification of Knowledge In Islam, Institute For Policy Research, Kuala Lumpur,  1992: 1).


Kepentingan mengenali Allah  dianggap puncak keilmuan  hingga diungkapkan bahawa:
Awwalu wajibin `ala al-Insan Ma`rifatu`Llah
Bermaksud: Kewajiban terawal bagi Insan ialah mengenal Allah.
Konsep mengenal Allah ini antaranya dibicarakan secara serentak antara keilmuan akidah dan tasawuf, atau dikatakan pembicaraan secara theosofi. Jika di dalam ilmu Tauhid atau Akibah membicarakan tentang Allah dan Rasul melalui sifat-sifat wajib, mustahil dan harus dengan dalil-dalilnya dan lebih tinggi kepada pembicaraan mengenai berbagai aliran ilmu al-Kalam seperti dari mazhab Ash`ari, Maturidi, membawa kepada Mu`tazihah, Qadariyyah, Jabariyyah dan sebagainya. Di dalam pembicaraan mengenai Ketuhanan pada satu masa, misalnya pada abad ke 17 di Aceh amat terpengaruh dengan faham falsafah theosofi  yang ditokohi seperti oleh Ibn `Arabi dan Abdul Karim al-Jili. Tokoh-tokoh yang mendukung aliran ini turut membicarakan tentang falsafah wahdatul wujud seperti konsep ahadiyyah, wahdah, wahidiyyah, tariqat, syari`at, hakikat dan ma`rifat. Atau yang dikenali dengan martabat tujuh. Walau bagaimana aliran seperti ini yang berkembang terutama di Aceh pada abad ke 17 dapat dikalahkan dengan kehadiran aliran Ahlu al-Sunnah wa al-Jama`ah yang dari aqidahnya berpegang pada aliran Ash`ari dan Maturidi, dari segi fiqhnya berpegang pada mazhab Shafie dan dari segi tasawufnya berpegang dengan aliran Al-Ghazali. Aliran-aliran Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah dari segi akidah seperti yang dihuraikan oleh Shaykh Muhammad Zain bin Al-Faqih Jalal al-Din dengan kitabnya Bidayat al-Hidayah, di dalam bidang fiqh seperti dihuraikan oleh Shaykh Daud al-Fatani seperti di dalam kitabnya yang berjudul Furu` al-Masa`il dan  Shaykh Muhammad Arshad al-Banjari dengan kitabnya  Sabil al-Muhtadin dan beberapa kitab fiqh yang lain dan di dalam bidang tasawuf seperti yang dihuraikan oleh Shaykh  Abdul Samad al-Falimbani yang antara kitabnya ialah Sayr al-Salikin dan kitab-kitab  dari pengarang tasawuf berbahasa Melayu yang lain.
Selain dari melihat klasifikasi keilmuan Islam dengan kedudukan utama ilmu `aqidah, fiqh dan tasawuf. Pandangan sederhana  yang  terbawa di dalam pandangan budaya, khususnya di dalam seni bina ialah memahami tentang Ketuhanan melalui  kefahaman tentang Tariqat, Syariat, Hakikat dan Ma`rifat;
Tariqat  iaitu jalan membawa kepada pengenalan Tuhan dengan keilmuan asas dan aqidah yang betul
Syari`at, iaitu mengamalkan dalam kehidupan segala ibadat yang wajid seperti solat, puasa, zakat dan haji dan amalan-amalan sunat dan berbagai lagi
Haqiqat, iaitu mengamalkan ilmu kerohanian yang betul termasuk muhasabah, sabar,  taubat, zikir, ikhlas, taqwa dan sebagainya yang boleh membersih diri dalaman disamping membersih diri luaran melalui ibadat. Manakala pada peringkat tertinggi ialah Ma`rifat Allah setelah melalui tariqat, syari`at dan haqiqat, mungkin dengan hidayat Allah terbuka baginya kasyaf yang mendekatkan diri kepada Allah.

Pandangan sedemikian mendominasi pandangan masyarakat Islam pada zaman tradisi. Ini dapat dilihat terpengaruh pada seni bina masjid tradisi seperti Masjid Demak di Gresik Jawa, Masjid  Kg. Laut Nilam Puri, Kelantan, Masjid Tok Tuan, Kemaman. Masjid-masjid berkenaan dibina secara bertingkat – empat tingkat yang melambangkan pada bahagian bawah kepada tariqat, pada tahap dua ialah syariat, pada tahap tiga ialah haqiqat dan pada tahap terkeatas ialah ma`rifat. Masjid-masjid tradisi seperti ini masih dikuti dari seni binanya terdapat pada masjid-masjid kini. Di Selangor seperti Masjid Al-Rahman, Kg. Sungai Pinang, Pulau Indah, Selangor, Masjid Dato` Dagang, Kg. Jawa, Selangor dan beberapa yang lain. (Mohd. Zainudin Abdullah dan Noorhayati Md. Yatim, Warisan Masjid-Masjid Lama Di Selangor, Perbadanan Adat Melayu Dan Warisan Negeri Selangor, Shah Alam, 2012: 26 & 36).
Pembinaan masjid yang mempunyai atap dan bahagian bertingkat ini, sama ada secara sedar dari segi falsafah atau sebagai ikutan dari segi budaya seni bina masjid tradisi yang diwarisi adalah bersifat praktikal, kerana dengan bumbung empat tingkat yang antara tingkat-tingkat berkenaan mempunyai ruang dapat dimasuki angin yang menyejukkan dalam ruang masjid, di samping itu pada siang hari ruang-ruang ini juga dapat dimasuki cahaya yang menjadikan ruang dalam masjid terang dan jelas. Ruang bertingkat ini dapat dikatakan sebagai warisan seni bina yang berciri estetik setempat dan bersifat functional yang patut diterus dan dikekalkan seni bina yang seumpama ini.
Adapun Masjid Al-Umm adalah merupakan masjid moden. Pembinaan tiga tingkat lebih didorong oleh kerana kekurangan ruang yang tanahnya lebih kurang dua ekar sahaja. Binaan Masjid Al-Umm tidak dapat dilebarkan lebih dari keluasan tanah yang diperuntukkan kepadanya, sebab itu didirikan secara tiga tingkat. Namun bentuk tiga tingkat yang mempunyai ciri seni bina dan ciri estetikanya secara kebetulan sebagaimana penulis telah tuliskan, bahawa tiga  tingkat -  bawahnya sebagai perlambangan bagi akidah yang dari segi tiang-tiang sebagai pancang yang mengukuhkan pegangan bagi segala rukun keislaman, bagi  tingkat kedua adalah melambangkan bagi syariat yang mana pada tingkat ini amal ibadat terutama solat ditunaikan dan keilmuan yang diajar melalui tingkat ini melambangkan amalan syariat secara praktikal yang dilakukan oleh para jamaah yang hidup secara berjamaah dan bermasyarakat yang memang dituntut oleh Islam, manakala pada tingkat tiga adalah lambing bagi kerohanian yang dicapai  melalui pembersihan dari segi akidah dan amalan dari segi syariat dan darinya meningkat kepada peringkat kerohanian yang terhias jiwa dengan kebersihan rohani yang membawa kepada peningkatan kualiti rohani yang dilambangkan dengan kubah  dan menara.
Perbandingn dan klasifikasi mengindahkan gambaran, memudahkan kefahaman,  menciri dan mengidentitikan  keilmuan dan budaya yang dipegang dan dibanggakan  yang seharusnya tidak bercanggah dengan falsafah dan nilai Islam.

Sekian.

August 26, 2014

Papan Penampang Bagi Lantai Konkrit Aras Tiga Dipasang



Mengakhiri Syawal 1435
Menghujung Ogos 2014
Tarikh keramat kemerdekaan
Papan penampang bagi lapisan konkrit
Tingkat tiga Masjid Al-Umm
Sedang giat dipasang
Melihat dari sisi sebelah kiri
Menghadap ke arah Kiblat
Jelas kelihatan rangka konkrit
Tiga tingkat berlapisan
Sedang dilihat dari – Jalan masuk
Dari hadapan arasnya sama
Dengan permukaan bumi
Dengan tiang-tiang  naik
Bagi tingkat tiga tadi.


Perubahan cuaca sejak seminggu
Dari kemarau panjang kepada hujan
Tidak Menjadi halangan
 Setelah  ruang bawah tanah
Dan tingkat atas disiapkan
Sedangkan tingkat tiga
Lantainya keliling ke belakang
Di atas dari  lantai aras dua
Dengan bahagian tengah terbuka
Kelihatan semua kegiatan dari atas
 Ke  aras dua paling utama.
Aras tiga pada dasarnya
Khusus untuk ruang solat wanita
Tapi bakal ditempatkan sama
Bilik mesyuarat, kelas tahfiz dan bilik IT
Menaiki ke tingkat tiga ini
Adalah melalui dua tangga
Tetapi untuk kemudahan OKU
Ada lift untuk mereka
Tetapi tidak kepada orang biasa
Bagi menaikkan barang-barang berat
Lift dibenar mengangkat.

Apabila tingkat tiga siap
Rangka bangunan hampir lengkap.

30 Syawal 1435

26 Ogos 2014.