PENDAPAT IBRAHIM AL-RUQIYY DAN MUMSHADZ AL-DAINURI

BBB,  23 Jamadil- Awwal 1438H. =  20 Februari  2017M. (Isnin):

Ibarahim al-Ruqiyy adalah dari kalangan shaykh sufi terbesar di Sham. Dia adalah dari teman Al-Junayd dan Ibn al-Jalla`. Dia meninggal pada tahun (m. 326H.). Kata Ibrahim al-Ruqiyy:

``Ma`rifat ialah menthabitkan kebenaran tanpa ada kewahaman (luar dan dalam).

Dia berkata, ``Qudrat adalah z*ahir dan penglihatan mata-mata (a`yun) terbuka, tetapi cahaya penglihatan adalah lemah.``

Katanya lagi, ``Selemah-lemah makhluk adalah dari kelemahan menolak syahwatnya dan sekuat-kuat makhluk  adalah dari kekuatan menolaknya.``

Dan katanya, ``Alamat cintakan Allah berkesan pada ketaatannya dan pengikutannya terhadap Nabinya s.a.w.``

Manakala Mumshadz al-Dainuri  (Al-Sulami) – di baca oleh Al-Qushairy Mumshad. Adalah dari kalangan pembesar sufi. Bersahabat dengan Yahya al-Jalla`. Tinggi pencapaiannya di dalam keilmuan tasawuf. Terkenal sebagai salah seorang pemuda di `Al-Jibal` (nama tempat) dan nyata kecerdasannya. Abu Zar`ah menyebutnya meninggal pada tahun (m. 299H.).

Kata Mumshadz, ``Adab murid ialah melazimkan  menghormati shaykh-shaykh sufi dan berkhidmat kepada kawan-kawan dan keluar dari sebab-sebab dan memelihara adab-adab shara` pada dirinya.

Dan kata Mumshadz, ``Aku tidak saja  semata-mata masuk ke atas seorang dari shaykh-shaykhku, melainkan aku  kosong daripada hartaku, aku tunggu  barakat yang mungkin datang kepadaku daripada melihatnya dan daripada kalamnya. Sesungguhnya siapa yang masuk kepada seseorang shaykh dengan peluangnya, mungkin terputus dari barakat melihatnya dan duduk bersamanya dan bercakap dengannya.``

Dengan maksud pertemuan adalah semata-mata secara ikhlas, tanpa bertujuan sesuatu yang menjadi harapan dalaman.

Aku mendengar Aba Bakr al-Razi berkata, aku mendengar Mumshadz berkata,

Jalan kebenaran adalah jauh dan sabar bersama kebenaran adalah bersangatan ujian.``

Dengan sanad yang sama berkata Mumshadz ``Meghimpun pengertian ma`rifat, ialah sebenar-benar iftiqar kepada  Allah Ta`ala.``

Dengan sanad yang sama kata Mumshadz, ``Jikalau engkau menghimpun hikmat kalangan yang awal dan kalangan yang akhir dan engkau mendakwa ahwal bagi pimpinan daripada auliya`, maka engkau tidak sampai kepada darajah al-`Arifin hingga  bertempat sirr engkau kepada Allah Ta`ala. Dan engkau mempercayainya apa yang dijamin oleh Allah kepada engkau.``

Aku mendengar Aba Bakr al-Razi berkata, aku mendengar Faris al-Dainuri berkata,

``Keluar Mumshadz  dari pintu sebuah rumah, maka disalak kepadanya oleh seekor anjing, maka kata Mumshadz, ``La ilaha illa Allah``, maka mati anjing di tempat itu juga.``

Dengan sanad yang sama kata Mumshadz,

``Alangkah huduhnya  lalai dari ketaatan terhadap yang tidak lalai tentang kebajikan engkau.

Alangkah huduhnya lalai daripada mengingati terhadap yang tidak lalai dari menyebut engkau.``

Dengan sanad yang sama kata Mumshadz,

``Kosong hati pada mengosongkan dari apa yang engkau berpegang dengannya oleh ahli dunia daripada kelebihan dunia mereka itu.``

Aku mendengar Aba Bakr al-Razi berkata,

``Bagi orang `arif ada cermin, apabila dia melihat padanya, maka bertajalli baginya Tuannya.``.

Dengan sanad yang sama kata Mumshadz,,

``Tidaklah menulis yang sahih kepada yang sahih dan tidak bertemu sahih dengan yang sahih dan dia tidak mendustakannya pada hakikatnya.``

Dengan sanad ini kata Mumshadz, ``Siapa yang bagi Allah himmahnya, tidak memutuskannya oleh qadar dan dia tidak terjatuh di dalam kesalahan.``

Dengan sanad ini kata Mumshadz,  ``Aku melihat di dalam persafiranku, seorang shaykh yang kelihatann baik, maka kataku, ``Wahai Tuan, beri pesanan kepadaku sebagai bekalan.``  Maka katanya, ``Peliharalah himmahmu, kerana himmah adalah permulaan bagi sesuatu, siapa yang pada permulaan himmahnya baik dan benar padanya, maka eloklah barang yang selepasnya dari segi amalan dan ahwal.``

Dengan sanad yang sama kata Mumshadz, ``Adab murid empat perkara: Hormat kepada guru-guru, khidmat kepada kawan-kawan,, keluar daripada sebab-sebab dan menjaga adab-adab shara` di atas dirinya.``

Dengan isnad yang sama kata Mumshadz, ``Bersahabat dengan orang yang baik, mewariskan di dalam hati kebaikan, dan bersahabat dengan orang yang jahat mewariskan di dalam hati kerosakan.``

Dan dengan sanad yang sama, katanya, disoal Mumshadz,  tentang tawakkal, maka katanya,

``Tawakkal ialah mengawal diri dari ketamakan daripada tiap-tiap sesuatu yang cenderung hati dan dirimu kepadanya.``

Dan dengan sanad yang sama kata Mumshadz, ``Roh-roh para anbiya` di dalam hal kashaf, manakala roh-roh para s*iddiqin pada kedekatan dan pandangan (qurbah dan it*la`).

Demikian pendapat  Ibrahim al-Ruqiyy dan Mumshadz al-Dainuri.

Sekian.

UNGKAPAN ABU AL-HASAN BIN AL-S*ANI` AL-DAINURI

BBB,  22 Jamadil-Awwal  1438H. = 19 Februari 2017 (Ahad):

Abu al-Hasan bin al-S*ani` al-Dainuri, nama lengkapnya ialah `Ali bin Muhammad  bin Sahl. Tinggal di Mesir dan meninggal di sana (m. 330H). Dia adalah salah seorang dari shaykh-shaykh sufi pada zamannya, sebagaimana  dikatakan:

Aku mendengar Aba `Uthman al-Maghribi berkata, ``Aku tidak pernah melihat pada orang yang kulihat dari kalangan shaykh-shaykh lebih bercahaya daripada Abi Ya`qub al-Nahrajuri dan tidak ada sebanyak kehaibatan daripada Abi al-Hasan bin al-S*ani` al-Dainuri.

Sebagaimana Abu `Uthman ditanya tentang  Abu al-Hasan,  dikatakan:

``Aku bertanya Abu al-Hasan adakah dia dari kalangan salikin ?``, maka katanya,

``Dia adalah dari kalangan yang bekerja (al-mu`amilin) dari kalangan yang ikhlas (al-mukhlisin) dalam muamalah.``

Abu al-Hasan al-Dainuri  mempunyai sanad di dalam Hadith yang menyampaikan kepada Rasulullah s.a.w.

``Mengkhabarkan daku `Umar bin Muhammad bin `Iraki al-Misri sebagai ijazah, bahawa `Ali bin Sahl al-Zahid al-Dainuri  bercakap kepada mereka, berkata bercxakap kepadaku `Abdullah bin Muhammad bin Bashshar berkata, bercakap kepada kami Muslim bin Ibrahim, bercakap kepada kami Hammad bin Salamah, bercakap kepada kami `Ali bin Zaid daripada `Uqbah, daripada S*ahban daripada Abi Bakrah daripada Nabi s.a.w. pada firman Allah  Ta`ala bermaksud:

``Sebilangan besar dari orang-orang yang terdahulu dan sebilangan besar dari orang-orang yang datang kemudian.`` (Al-Waqi`ah: 39-40). Sabda Baginda, ``Kedua-duanya dari umat ini.``.

Disoal Abu al-Hasan Ibn al-S*ani` al-Dainuri daripada dalil dengan penyaksian terhadap yang ghaib, maka katanya, bagaimana dapat dijadikan dalil dengan sifat yang tidak sama umpamanya dan tidak bergerak seumpamanya.

Mengkhabarkan kami oleh `Umar bin Muhammad bin `Iraki berkata, disoal Abu al-Hasan daripada sifat murid. Maka katanya sifatnya sebagaimana firman Allah `Azza wa Jalla bermaksud:

``Hingga apabila bumi yang luas ini terasa sempit kepada mereka, dan hati mereka pula menjadi sempit, serta mereka yakin bahawa tidak ada tempat untuk mereka lari dari kemerkaan Allah, melainkan kembali kepadaNya.`` (Al-Taubah: 118).

Dengan sanad yang sama berkata Abu al-Hasan:

``Siapa yang berterusan didominasi masalah keduniaan yang mengganggu, maka hendaklah dia ingat

Kedukaan yang berterusan, nescaya dia dapat istirihat daripadanya.

Dengan sanad yang sama, berkata Abu al-Hasan, dia disoal, ``Apakah yang wajib bagi kawan-kawan apabila mereka berhimpun ?, maka katanya,

``Berpesan-pesan dengan kebenaran dan berpesan-pesan dengan kesabaran, sebagaimana firman Allah bermaksud:

``Hendaklah mereka berpesan-pesan dengan kebenaran dan berpesan-pesan dengan kesabaran.``  (Al-`As*r:  3).

Aku mendengar `Abdullah bin `Ali berkata, aku mendengar AL-Duqqi berkata, berkata Abu Hasan Ibn al-S*aigh, ``Sayugia bagi murid meninggalkan dunia dua kali, dengan meninggalkannya pada satu kali dengan kemewahan dan kenikmatan dan warna warni berbagai makanan dan minuman dan semua yang ada padanya. Dan apabila dikenal dengan meninggalkan dunia kelebihan dan kemuliaan, maka sayugia ditutup yang demikian halnya dengan menerima keahlian supaya tidaklah sebutannya, pada peninggalan dunia, sebagai dosa yang dia lebih besar dari menerimanya kepada dunia dan tuntutan padanya atau fitnah yang lebih besar daripadanya.``

Dengan sanad yang sama berkata Abu al-Hasan, ``Daripada rosaknya tamak oleh kerana angan-anagan dan harapan.``

Dengan sanad yang sama berkata Abu al-Hasan, ``Adalah setengah shaykh kami berkata, ``Siapa yang mendedahkan  bagi yang dikasihi, akan berlaku ujian, bala kepada dirinya.``

Dengan isnad yang sama berkata Abu al-Hasan, ``Ahli mahabbah di dalam nyalaan api shauqnya pada yang dikasihi, mereka nikmat dalam bakaran cinta seperti  bayangan nikmat syurga.

Dengan sanad yang sama berkata Abu al-Hasan, ``Cinta engkau pada diri engkau dialah yang merosakkannya.``

Dengan sanad yang sama disoal Abu al-Hasan, ``Apakah itu ma`rifat ?`` Maka katanya, ``Melihat apa yang dikenal pada sekalian ahwal dan lemah dari menunaikan kesyukuran ni`mat, daripada segala wajah dan mengucap  tentang tiada dan kekuatan, pada tiap suatu, melainkan dengan Allah.``

Dan dengan sanad yang sama disoal Abu al-Hasan, ``Dengan apakah yang memberi kesenangan bagi yang bercinta dalam mahabbah ?`` Dan dengan apakah yang merehatkan hatinya dari goncangan ?

Maka dijawab secara berpuisi:

Kalau aku minum serbat, tidaklah aku terasa

Aku tidak terkaya dari engkau, walaupun kaya.

Dengan sanad yang sama kata Abu al-Hasan, ``Al-Ahwal seperti lintasan kilat, apabila bertempat, maka ianya sebagai sesuatu yang baru bagi diri dan menyesuaikan sebagai tabiat diri.``

Demikian ungkapan Abu  al-Hasan  bin Al-S*ani` al-Dainuri yang antaranya begitu mencabar untuk dimengerti.

Sekian.

PANDANGAN KESUFIAN ABU BAKAR AL-WASIT*I

BBB, 21 Jamadil Awwal 1438H. = 18 Februari  (Sabtu):

Abu Bakar al-Wasit*i, beliau  adalah Abu Bakar  al-Wasit*i Muhammad bin Musa berasal dari tempat  bernama  Farghanah. Sebab itu beliau juga  dikenali sebagai Ibn al-Farghanah. Beliau adalah dari kalangan ulama`  utama dan besar kedudukan,  bersahabat dengan Al-Junayd dan Abu al-Husain al-Nuri. Dia juga sebagai shaykh bagi kaumnya, tiada yang banyak bercakap tentang asal usul tasawuf sebagaimana beliau bercakap. Dia juga alim di dalam ilmu Usul dan ilmu zahir. Dia masuk ke Khurasan dan bermastautin di Kurah, Marwi dan meninggal di sini pada tahun (m. 320H.).

Berkata Al-Wasiti, ``Takut dan harap adalah dua punca yang menegah daripada keji adab.``

Berkata Al-Wasiti, ``Mutala`ah tentang gantian ketaatan melupakan pada fdhilat ketaatan.``

Berkata Al-Wasiti, ``Apabila Seseorang itu terbawa kepada kehinaan, maka ianya terbawa kepada pergaulan yang menjatuhkan kedudukannya.``

Aku mendengar Muhammad bin al-Husain berkata, aku mendengar Aba Bakr Muhammad bin `Abdil `Aziz al-Maruzi berkata, aku mendengar Al-Wasiti r.h.a. berkata, ``Tiada ikhlas bagi yang buruk adab, diri mereka terdedah kepada kejahatan dan kehinaan. Hidup dalam kepicikan. Dengan tiada ibadat tertutup, lantas jiwa adalah sebagai sarang  kejahatan seperti marah dan takabbur. Sumber makan dari yang haram, maka hasilnya sebagai sumber kejahatan. Firman Allah:

``Allah membinasakan (mematikan)  mereka, bagaimana mereka boleh berpaling dari kebenaran ? (Al-Taubah: 30).

Aku mendengar Ustaz `Ali al-Daqqaq r.h.a. bercerita tentang Al-Wasit*i yang pada satu hari Juma`at melalui depan sebuah kedai kasut dalam menuju ke masjid, tiba-tiba tali kasutnya terputus, maka ditawarkan oleh tuan kedai kasut itu untuk membaiki tali kasutnya. Tawaran itu diterima. Maka bertanya Al-Wasiti kepada tuan kedai kasut itu, mengapa tiba-tiba tali kasutnya putus ? Pertanyaan tidak dijawab tuan kedai, Sebaliknya Al-Wasiti memberitahu, bahawa oleh kerana dia tidak mandi sunat pada pagi Juma`at itu. Tuan kedai itu memberitahu, Tuan ! Di situ ada bilik mandi, persilakan untuk mandi. Al-Wasiti pun mandi.

Moral dari cerita mungkin bersifat bergurau secara benar, atau menyampaikan pengajaran bahawa sunat mandi untuk berjuma`at untuk menjaga kebersihan yang memang dituntut bila mau ke solat Juma`at.

Aku mendengar Muhammad bin `Abdullah al-Wa`iz* berkata, Aku mendengar Aba Bakr Muhammad bin Musa Ibn al-Farghani al-Wasit*i di Marwi berkata, ``Saksilah dengan mushahadah yang haqq kepada  diri engkau. Dan jangan engkau melihatnya sebagai mushahadah bagi orang lain.``

Katanya, dan aku mendengarnya berkata, ``Dibalakan kita berzaman, kerana tidak beradab dengan adab-adab Islam, kita tentunya tidak menurut adab al-Jahiliyyah dan  tidak dikenali sebagai orang yang mempunyai marwah.``

Katanya dan aku mendengarnya berkata, ``Tawanan oleh beberapa jenis. Yang tertawan dirinya oleh nafsunya, yang tertawan oleh syaitan dan hawanya, ditawan oleh harta material, dalam kata dan lintasan. Mereka adalah orang-orang fasiq, selama penyaksian sedemikian meninggalkan kesan mengganggu kalbu secara ingatan, maka dia menutupnya, jauh dari `ayn haqiqat, tidak wara` sebagai kalangan yang wara`, tidak zuhud sebagai kalangan yang zuhud, kerana gangguan yang menghalang pada rahsia diri.  Siapa yang berusaha berpaling dari gangguan dan menghayati kewarakan walau sedikit cuma, maka dia dapat melihat jalan benar pada kewarakan dan hakim pada adabnya.``

Katanya, dan aku mendengar ianya berkata, ``Sefaqir fuqara` siapa yang dilindung oleh haq akan hakikat haqnya daripadanya.``

Katanya, dan aku mendengarnya berkata, `` Cinta membawa kepada shauq dan shauq membawa kepada uns, siapa yang luput daripada shauq dan uns sesungguhnya dia hilang daripada cinta.``

Katanya dan aku mendengar dia berkata, ``Bagaimana boleh dilihat kelebihan itu kelebihan, sedang ia tidak aman daripada tipu daya.``

Katanya, dan aku mendengar  dia berkata, ``Al-Muwahhid (yang mengesakan Allah) tidak melihat melainkan segalanya dari tindakan rububiyyah Allah, kepadaNya tumpuan `ubudiyyahnya semata-mata kepadaNya, di dalamnya terkamir qadar dan bahagian.``

Aku mendengar Aba `Uthman Sa`id bin (Abi) Sa`id berkata, aku mendengar Ahmad bin Muhammad bin Hatim al-Darabadarji berkata, aku mendengar Al-Wasiti berkata, ``

``Waktu kurang dari sesaat, engkau mengalami sama ada ni`mat atau azab, sebelum waktu itu, engkau mengalami hal dalam waktu berkenaan. Apa yang selepas itu engkau tidak mengetahui baik atau sebaliknya.``

Aku mendengar Shaykh  Aba `Abdullah al-Hadhrami al-Faqih berkata, aku mendengar Aba al-`Abbas al-Sayyari berkata, aku mendengar Aba Bakr al-Wasit*i berkata:

``Mereka yang berdzikir dengan dzikir mereka kadang lebih lalai daripada orang yang lupa dari berdzikir, kerana dzikirnya sama.``

Dan aku mendengar Aba  al-Hasnuni berkata,  berkata Abu Bakar al-Wasiti, ``Manusia (yang mendapat hidayah) ada tiga lapisan (kurniaan):

Lapisan pertama yang diberi Allah kepada mereka cahaya hidayah. Mereka terpelihara daripada kufur, syirik dan nifaq.

Lapisan kedua: Mereka diberi cahaya `inayah, mereka terpelihara dari dosa kecil dan besar.

Lapisan ketiga: Mereka  yang dikurniai dengan kifayah, mereka terpelihara daripada lintasan-lintasan yang merosakkan dan dan tindak tanduk orang yang lalai.``

Demikian pandangan kesufian Abu Bakar al-Wasit*i untuk direnungi.

Sekian.

KATA-KATA ABU H*AMZAH AL-BAGHDADI AL-BAZZAR

BBB,  20 Jamadil Awwal 1438H. =  17 Februari 2017M. (Juma`at):

Abu Hamzah adalah dari kalangan sufi pada peringkat  awal  berlakunya kerancakan perkembangan  tasawuf. Dia pendukung pendekatan Sunni yang teguh.

Abu H*amzah bersahabat dengan Al-Sari al-Mughallas al- Saqati dan Bish al-Hafi. Dia menjadi teman bagi Abi Turab al-Nakhshabi dalam musafir mereka. Dia adalah dari antara anak-anak `Isa bin Abi Abban dan adalah Ahmad bin H*anbal, apabila berlangsungnya sesuatu majlis yang berkait dengan percakapan kesufian, maka dia bertanya  pendapat Abu Hamzah al-Bazzar dengan katanya, ``Apa pendapat engkau wahai sufi ?``

Adalah Abu Hamzah al-Bazzar mengajar di Masjid al-Ras*afah di Baghdad sebelum dia mengajar perkara yang sama di Masjid al-Madinah (bukan Madinah al-Munawwarah). Dia cenderung dari segi keilmuan  kepada Hasan al-Masuji. Abu Hamzah juga terkenal sebagai seorang  yang mendalam dari segi qira`at  Al-Qur`an. Dia berulang kali ke Bas*rah.

Pada satu hari ia mengajar di Masjid al-Madinah, dengan kesihatannya yang kurang baik dan keadaannya berubah. Dia jatuh dari kerusinya dan meninggal pada Juma`at kedua. Kematiannya sebelum  Al-Junayd. Adalah dikatakan peristiwa kematiannya di atas pada tahun (m. 289H.).

Berkata Abu H*amzah al-Bazzar, ``Siapa yang mengetahui jalan yang Haqq, memudahkan perjalanan kepadanya. Tidak ada dalil jalan kepada Allah Ta`ala, melainkan dengan menurut Rasulullah s.a.w. ahwal, perbuatan dan sabda Baginda.

Berkata Abu Hamzah al-Bazzar, ``Siapa yang direzekikan tiga perkara, dia berjaya dari kecelaan. Iaitu perut yang kosong bersama dengan hati yang qana`ah, faqr yang berterusan beserta  zuhud kekinian dan sabar yang sempurna beserta dzikir berterusan.

Aku mendengar Aba Bakr, Muhammad bin `Abdullah al-T*abari berkata, aku mendengar Ibrahim bin `Ali al-Mutraidi berkata, aku mendengar Aba H*amzah berkata, ``Adalah mustahil engkau mencintainya, kemudian engkau tidak mengingatinya, adalah mustahil engkau menyebutnya kemudian engkau tidak berminat menyebutnya dan adalah mustahil engkau mendapati mesranya, kemudian engkau sebok dengan yang lain (melupainya).``

Aku mendengar Aba Bakr berkata,  aku mendengar Aba Ishaq bin al-Aa` mash berkata, kata seorang lelaki kepadaku, ``Aku bertanya Aba Hamzah, maka kataku, ``Saya soal ? Maka dia berkata, ``Soallah``. Maka kataku, ``Aku tidak ada soalan``. Maka katanya kerana engkau menyoal tentang sesuatu yang telah disoal !.``

Dan aku mendengar Ab Bakr, aku mendengar Khair al-Nassaj berkata, aku mendengar Aba Hamzah berkata, ``Aku keluar daripada negeri Rum dan aku berhenti  pada seorang rahib, maka kataku kepadanya,  ``Adakah apa-apa berita tentang mereka yang telah lalu ? Maka katanya, ``Ya !

Dengan membaca ayat Al-Qur`an bermaksud:

(Satu kumpulan di dalam syurga dan satu kumpulan lagi di dalam neraka (sa`ir) `  (Al-Shura: 7)

Katanya, aku mendengar Aba H*amzah) berkata, ``Mendapat istirihat bagi barang siapa hatinya telah menggugurkan darinya kecintaan pada dunia, apabila kosong hati dari cinta  dunia, masuklah ke dalamnya zuhud, dan apabila masuk di dalamnya zuhud mewarisinya tawakkal.``

Aku mendengar  Nas*r bin Abi Nas*r berkata, aku mendengar Muhammad bin `Abdullah al-Mutaannaqi al-Baghdadi berkata, aku mendengar Al-Junayd berkata, Bersama Abu Hamzah dalam bermusafir yang dia  dari Makkah. Ternyata ia penat dari pelayaran, aku memberi salam kepadanya dan aku memberi minum kepadanya, maka katanya `sikbaj` (jenis minuman) dan `asidah (makanan) dihulurkan kepadaku.  Kemudian aku mengambil makwak (timbangan) yang kecildan menimbang sepuluh kati daging, bazinjan, khala dan sepuluh kati dibs. Dengannya kami memasak `asidah, sikbajah dan kami meletakkan ke dalam bekas dan menutupnya. Apabila dia masuk dia menikmati hidangan. Apabila selesai aku masuk ke dalam dan melihatnya. Maka dia berkata kepadaku, ``Wahai Aba al-Qasim, jangan  hairan, ini adalah dari Makkah. Makanan ketiga.``

Katanya, dan aku mendengar Aba Hamzah berkata, ``Bukanlah pemurah dengan memberi seseorang yang tidak perlu, tetapi pemurah  adalah dengan memberi apa yang diperlui oleh seseorang itu.``

Katanya dan aku mendengar dari Aba Hamzah berkata, ``Apabila Allah membukakan engkau jalan daripada kebaikan, maka hendaklah engkau melazimkannya, engkau janganlah memberi perhatian yang membuat engkan berbangga dengannya, tetapi hendaklah melakukan dengan rasa syukur terhadap yang mentaufikkan engkau dengannya, kerana dengan menarik  perhatian orang menjatuhkan engkau dari maqam engkau. Dengan bersyukur menambahkan kurniaan, kerana Allah Ta`ala berfirman bermaksud:

``Sekiranya kamu bersyukur necaya aku menambahkan lagi kurniaan kepada kamu.`` (Ibrahim:  7)

Katanya, dan aku mendengar Aba Hamzah berkata,

``Apabila engkau selamat kewajipan engkau terhadap diri engkau, sesungguhnya engkau telah tunaikan hak diri engkau dan apabila engkau selamat menunaikan hak makhluk, maka engkau telah selamat menunaikan hak-hak mereka itu.``

Demikian apa yang dapat dirakamkan oleh  Al-Qushairy  dan juga Al-Sulami terhadap kata-kata Abu Hamzah al-Baghdadi al-Bazzar.

Sekian.

PANDANGAN `ABDULLAH BIN MUHAMMAD AL-KHARRAZ DAN BANNAN AL-HAMMAL

BBB, 19 Jamadil-Awwal 1438 = 16 Februari 2017 (Khamis):

`Abdullah bin Muhammad al-Kharraz, ialah Abu Muhammad `Abdullah bin Muhammad al-Kharraz dari kalangan shaykh-shaykh sufi terkenal, berasal dari Al-Rayy, berpindah ke Makkah dalam tempoh beberapa tahun lamanya dan bersahabat antaranya dengan Abu Hafs* al-Naisaburi,  Abu `Amran al-Kabir dan dikatakan sahabat-sahabat Abu Yazid membesarkan kedudukannya. Dia terkenal sebagai ahli wara`, menegakkan kebenaran dan amat prihatin terhadap makanan yang halal. Dia meninggal sebelum 10 tahun  300H. ( sebelum. 290H.).

Aku mendengar Aba Nas*r al-T*usi berkata, aku mendengar Muhammad bin Da`wud al-Dinuri yang dikenali dengan Al-Duqqi berkata, ``Aku masuk menemui `Abdullah al-Kharraz, aku tidak menjamah makanan sejak empat hari, maka katanya, salah seorang daripada kamu tidak makan beberapa hari, dia mengulang-ngulang menyebut lapar, kemudian dia berkata, bagaimana begitu, dan adalah tiap-tiap diri penentuan, boleh hilang  dengan tumpuan kepada  Allah. Tidakkah engkau melihat sedemikian  banyak berlaku ?

Katanya, berkata `Abdullah, ``Lapar ialah makanan orang-orang zahid dan dzikir makanan orang-orang `arif.``

Katanya, berkata `Abdullah, ``Kehambaan pada zahir dan kemerdekaan dari segi batin adalah dari akhlak yang mulia.``

Katanya, dan berkata `Abdullah, ``Siapa yang memulia dengan perkara kepentingan dunia, maka dia seboklah dengan apa yang dilakukan dengannya.``

Katanya dan berkata `Abdullah, ``Dengan ibarat dikenali `ulama`, dengan isyarat dikenali hukama` dan dengan lat*a`if (kehalusan) bertempat oleh pemuka dari shaykh-shaykh.``

Katanya, dan berkata `Abdullah, ``Himmah berbeza dalam dua tempat. Ada yang himmahnya pada tahap tinggi dengan kedudukan dan tempat yang istimewa dia menikmati kemewahan dan perhiasan, tetapi tidak sama dengan yang duduk bersama maulanya, iaitu tuan dari kalangan shaykh-shaykh dengan melihat kepada  wajahnya yang mulia.``

Katanya dan disoal `Abdullah daripada alamat sabar, maka katanya, ``Tinggalkan aduan dan menyembunyikan dharurat dan balwa.``

Katanya dan berkata `Abdullah, ``Hamba adalah lemah dari mencapai citanya, melainkan melalui Tuannya.``

Katanya dan berkata `Abdullah, ``Memelihara rahsia ialah tanpa berpaling kepada yang lain, adalah alamat penerimaan terhadap Allah Ta`ala.``

Manakala Bannan al-Hammal, beliau adalah Bannan bin Muhammad bin Hamdan bin Sa`id, Kunyahnya ialah Abu al-Hasan. Beliau berasal dari Wasit dan menetap di Mesir dan meninggal di sana pada Ramadhan tahun (m. 316H.) Dia dari kalangan shaykh tasawuf terkenal,  bercakap dan mempertahankan kebenaran, menyuruh membuat ma`ruf, menegah dari perkara munkar. Banyak maqamat (ungkapan kesufian) terkenal dan ungkapan-ungkapan yang diingat.  Dia bersahabat dengan Al-Junayd bin Muhammad dan lain-lain dari kalangan shaykh-shaykh pada zamannya. Dia adalah guru kepada Abu al-Husain al-Nuri.

Bannal al-Hammal mempunyai sanad Hadith hingga kepada Rasulullah s.a.w.:

Mengkhabarkan kami oleh Al-Hasan bin Rashiq sebagai ijazah, bahawa Bannan bin Muhammad al-Hammal al-Zahid yang berasal dari Wasit.  Abu al-Hasan bercakap kepada kami, berkata, bercakap kepada kami Bakkar bin Qutaibah al-Qadhi, bercakap kepada kami Abu Daud daripada Hisham daripada Yahya bin Abi Kathir daripada Abi Rashid daripada Abd al-Rahman bin Shibl berkata, ``Aku mendengar Nabi s.a.w. bersabda, ``Bahawa yang melakukan dosa besar mereka adalah penghuni –penghuni neraka. Mereka berkata, ``Siapa mereka itu wahai Rasulallah ?`` Sabda Baginda, `Perempuan`. Mereka berkata, Ya Rasulallah ! Tidakkah mereka ibu-ibu kami, saudara-saudara perempuan kami dan isteri-isteri kami ? Bersabda Baginda , Ya ! Akan tetapi mereka apabila dikurniakan sesuatu tidak mereka bersyukur dan apabila mengalami bala mereka tidak bersabar.``

Disoal Bannan mengenai hal kesufian, maka katanya, percaya kepada yang  dijaminkan, menunaikan suruhan, menjagakan rahsia dan menjauhi perkara yang tidak baik dalam kehidupan.

Dengan sanad, berkata Abu Muhammad (al-Bannan), ``Setinggi-tinggi himmah bagi satu kaum dan sampai kepada darajah al-awsat ialah do`a dan himmah para `arifin ialah dzikir.``

Berkata Abu Muhammad, `Siapa yang menyangka dialah menghasilkan sesuatu amalan yang besar atau kecil dia adalah sesat, kerana Nabi s.a.w. bersabda bermaksud ``Tidak menjayakan  salah seorang daripada kamu dengan amalannya.`` Maka jika tidak berjaya bagi yang melakukan bagaimana dapat dicapai tujuan ? Siapa yang bergantung kepada kurnia Allah, maka yang demikianlah yang diharap bagi penyampaian.``

Berkata Abu Muhammad,, ``Dzikir engkau bergantung pada engkau, hingga bersambung dzikir engkau dengan dzikirnya, dengan demikian baru terangkat dan melepaskan dari halangan, apa yang bersertaan berlaku, kalau tidak  hilang. Tinggallah yang asal, hilang cabangan seolah-olah tidak berlaku.``

Berkata Abu Muhammad, ``Dilihat kepada usul dengan menggunakan yang furu`. Sahih yang furu`bergantung pada usul. Tidak ada jalan bagi maqam mushahadah. Adapun usul ialah dengan membesarkan apa yang dibesarkan Allah dari yang pertengahn hinggalah kepada furu``.

Katanya, berkata Al-Bannan, ``Siapa diselimuti lemah kehinaan dia mati dari kemampuan bermushahadah, siapa diselimuti dengan kemuliaan yang dikadarkan, maka dia hidup dari penyaksian. Dan menjadi sebab bagi kehidupan diri. Ini menjadi perbezaan antara diri dan roh.

Dan katanya, berkata Al-Bannan, ``Melihat sebab-sebab secara berterusan memutuskan dari mushahadah terhadap yang menjadikan sebab-sebab. Dengannya boleh membawa kepada kebatilan.``

Demikian pandangan  oleh Abdullah Muhammad al-Kharraz dan Bannan al-Hammal yang dapat dinilai  dan difahami.

Sekian.

KEISTIMEWAAN UNGKAPAN IBRAHIM AL-KHAWAS*S*

BBB, 18 Jamadil Awwal 1438H. =  15 Februari 2017M. (Rabu):

Nama penuh bagi Ibrahim al-Khawas*s*  ialah Ibrahim bin Ahmad bin Isma`il , kunyahnya ialah Abu Ishaq. Dia adalah salah seorang yang menerokai konsep `Tawakkal`. Dia adalah salah seorang shaykh sufi pada zamannya. Dia adalah salah seorang sahabat Al-Junayd dan al-Thauri, mendalami bidang siyyahat dan riyadhat dan dia memperkatakannya (sharh) secara panjang lebar. Dia meninggal di Jami` di al-Rayy pada tahun (m. 291H.). Pengurusan jenazahnya dan pengkebumiannya dilakukan oleh Yusuf bin al-Husain.

Berhubung dengan ungkapan Ibrahim  al-Khawas*s*:

Aku mendengar Muhammad bin al-Razi berkata, ``Sakit  Ibrahim al-Khawas*s*  di al-Rayy, di Masjid al-Jami`. Dia sukar berdiri  dan adalah apabila berdiri dia masuk di dalam air dan mandi dan kembali ke masjid, dia solat dua raka`at, maka dia kembali ke air mandi  sekali lagi  hingga dia meninggal, r.h.a. sedang dia di dalam air.

Berkata Al-Qushairy, aku mendengar Muhammad bin al-Husain al-Baghdadi berkata, aku mendengar  Aba Bakr al-Razi berkata, aku mendengar Ibrahim al-Khawass berkata,

``Bukanlah ilmu dengan banyaknya riwayat, sesungguhnya orang alim itu siapa yang mengikut ilmu dan menggunakannya dan mengikuti dengan sunnah-sunnah, walaupun dia sedikit ilmu.``

Aku mendengar  Muhammad bin al-Husain berkata, aku mendengar Ahmad bin `Ali bin Ja`far berkata, aku mendengar al-Azdi berkata,  aku mendengar Ibrahim al-Khawas*s*  berkata,

``Ubat penyakit hati lima perkara, ``Membaca Al-Qur`an dengan tadabbur, kosongkan perut, qiyam al-laili, tadharru` ketika bersahur, dan duduk (belajar) dengan orang `alim.``

Aku mendengar Muhammad bin al-Husain al-Baghdadi berkata, aku mendengar Ja`far bin Muhammad al-Khuldi berkata, aku mendengar  Ibrahim al-Khawas*s*  berkata, ``Siapa yang tidak bersabar dia tidak berjaya.``

Katanya, ``Aku mendengarnya  (Ibrahim al-Khawas*s*) berkata, ``Siapa yang tidak menangis oleh dunia ke atasnya, maka tidak ketawa oleh akhirat dengannya.``

Aku mendengar Aba Nas*r, Muhammad bin Ahmad bin Ya`kub al-T*usi berkata, aku mendengar Ja`far bin Muhammad berkata, ``Aku  bermalam satu malam bersama Ibrahim, aku terjaga, maka aku melihat dia sedang bermunajat hingga ke pagi, dia berpuisi:

Hening petang dalam pertemuan ada kerehatan

Adakah  sembuh kesakitan dengan adanya kawan ?

Aku mendengar Aba Bakr al-Razi berkata, aku mendengar Aba `Uthman al-Adami berkata, aku mendengar Ibrahim al-Khawas*s*  berkata, dia disoal tentang wara`, maka dia berkata ``Bahawa tidak bercakap kepada seseorang melainkan perkara yang hak.`` sama ada ia marah atau redha, dan adalah yang diberi kepentingan ialah redha Allah Ta`ala.``

Katanya, berkata Ibrahim, ``Ilmu semuanya di dalam dua kalimah, ``Kami tidak berkemampuan apa yang  dimemadakan (kufita) dan tidak kami persiakan apa yang dituntut memada (ma ustukfita).

Katanya, berkata Ibrahim, ``Yang berhijrah dengan modal harta yang lainnya adalah orang yang muflis.``

Aku mendengar Ibrahim al-Khawas*s*  berkata, ``Hendaklah jadikan hatimu suatu yang tenang, genggammu yang kosong, maka diri boleh pergi ke mana sahaja.``

Aku mendengar  Aba Bakr berkata, aku mendengar Abu Bakr al-Zanji berkata, aku mendengar Ibrahim berkata, ``Aku melihat seorang tua memanjat, selepas tujuh belas hari dengan sebab-sebab tertentu di atas tanah, maka seorang shaykh bersamanya menegahnya, dia enggan dari menerima, maka dia jatuh dan tidak bangkit oleh  sebab-sebab yang membatasnya.``

Katanya, berkata Ibrahim, ``Di atas qadar kemuliaan mu`min menunaikan suruhan Allah dipakaikannya oleh Allah kemuliaanNya, dan bermukim kemuliaannya di dalam hati-hati orang-orang muminin yang demikian firman Allah bermaksud:

``Bagi Allah `izzah  dan bagi RasulNya  dan bagi orang mu`minin.`` (Al-Munafiqun: 8 ).

Katanya, berkata Ibrahim, ``Akibat hati tersangat  akibat,  maqamnya tertinggi maqam, karamatnya terafdhal karamat, dzikirnya semulia-mulia dzikir, dzikirnya menarik cahaya, padanya berlaku percakapan, dia adalah khusus mengenai ingatan dan kecaman.``

Katanya, berkata  Ibrahim,

Terpilih daripada orang terpilih dari hambanya, bukan dari kedepan mereka itu kepadanya, tetapi dari iradah baginya pada mereka itu., kemudian dia tahu apa yang keluar dari mereka  itu, apa yang lahir di kalangan mereka. Firman Allah `Azza wa Jalla bermaksud:

``Dan demi  sesungguhnya, kami telah meilih mereka dengan berdasarkan ilmu..`` (Al-Dukhan: 32).

Ya`ni daripada kami dengan apa yang ada di kalangan mereka dari pelbagai perkara yang berlainan, kerana siapa yang membeli suatu bekas dia mengetahui aib  yang tidak dipulangkan.

Kita mau tahu konsep tawakkal yang  menjadi pendekatannya yang khusus sebagaimana disebut mengenai latar belakangnya, namun tiada ungkapan mengenai konsep tawakkal berkenaan dan tiada pula pembicaraan oleh pensharh mengenainya.

Demikianlah ungkapan-ungkapan Ibrahim al-Khawas*s*  yang dapat dibicarakan secara ringkas dan terhad.

Sekian.

LUAHAN PENDAPAT ABU AL-`ABBAS BIN `AT*A` AL-ADAMI

BBB,  17 Jamadil-Awwal 1438H. = 14 Februari  2017M. (Selasa):

Abu al-`Abbas bin `At*a` al-Adami, nama penuhnya ialah Ahmad bin Muhammad bin Sahl bin `At*a` al-Adami,  adalah dari kalangan shaykh sufi terkenal dan `ulama` mereka itu. Adalah Al-Kharraz memuliakan kedudukannya. Dia adalah dari teman Al-Junayd dan bersahabat dengan Ibrahim al-Marastani. Dia mendalam dari segi pemahaman terhadap Al-Qur`an dan mempunyai keistimewaan berhubung dengannya. Dia meninggal pada tahun (m. 309H.)

Ibn `At*a` al-Adami mempunyai sanad di dalam riwayat Al-Hadith:

Mengkhabarkan kami `Abdul Wahid bin Ahmad al-Hashimi, di Baghdad, berkata, bercakap kepada kami Abu Nu`aim. Ahmad bin `Abdullah bin Ahmad, bercakap kepada kami `Abdullah bin `Ali bin Hubaish al-Maqri al-Sufi, bercakap kepada kami Abu al-`Abbas, Ahmad bin Muhammad bin Sahl bin `At*a`, bercakap kepada kami Yusuf bin Musa, bercakap kepada kami Hashim bin al-Qasim, bercakap kepada kami `Abdul Akhir bin Dinar daripada Zaid bin Aslam, daripada `At*a` bin Yasar, daripada Abi Waqid al-Laythi berkata, ``Telah datang Rasulullah s.a.w. le Madinah dan manusia berkerumun (yajubbun) pada  bonggak (asnimat) unta dan mereka memotong  bahagian  (ilyat) kambing, maka bersabda Rasulullah s.a.w., Jangan potong dari binatang, sedang dia hidup – Maka dia boleh mati.``

Aku mendengar Muhammad bin al-Husain berkata, aku mendengar Aba Sa`id al-Qurashiyy berkata, aku mendengar Ibn `At*a` berkata:

``Siapa yang melazimkan dirinya dengan adab-adab shari`ah Allah memberi cahaya ke dalam hatinya dengan cahaya ma`rifat. Dan tidak ada maqam yang lebih mulia  dari maqam menurut Kekasih s.a.w. dari segi suruhan-suruhannya, perbuatan-perbuatannya dan akhlaknya.``

Dan berkata Ibn `At*a`, ``Sebesar-besar kelalaian ialah kelalaian hambanya dari Tuhannya `Azza wa Jalla dan lalainya dari suruhan-suruhanNya dan larangan-laranganNya dan lalainya daripada adab-adab mu`amalatnya.``

Aku mendengar Aba `Abdullah al-Shirazi r.h.a. berkata, aku mendengar `Abdul Rahman bin Ahmad al-Sufi berkata, aku mendengar Ahmad bin `At*a` berkata,

``Tiap-tiap apa yang disoal daripadanya, maka tuntut pada kejayaan ilmu, maka jika engkau tidak dapatinya, maka tuntut pada medan hikmah, maka jika engkau tidak dapati, maka pertimbangkan dengan tauhid, maka jika engkau tidak dapati pada ketiga-tiga tempat, maka pukullah dia pada wajah syaitan.``

Aku mendengar `Abdul Wahid bin Bakar berkata, aku mendengar Muhammad bin `Abdul `Aziz berkata, aku mendengar Aba al-`Abbas bin `At*a`  berkata,

``Pada Baitullah Maqam Ibrahim,, di dalam hati ada kesan-kesan Allah Ta`ala. Dan bagi rumah ada rukun-rukun, bagi hati ada rukun-rukun, rukun di rumah dari batu-batu binaan dan rukun hati logam-logam cahaya ma`rifat.

Aku mendengar Aba Bakr al-Razi berkata, aku mendengar Aba al-`Abbas bin `At*a`  berkata,

``Allah menciptakan para nabi bagi mushahadah, kerana firman Allah Ta`ala bermaksudf:

``Atau dia menggunakan pendenganrannya  dengan bersungguh-sungguh  (kepada pengajaran) dengan menumpukan hati dan fikiran padanya (menyaksikan).`` (Qaf: 37)

Dan Dia menciptakan para auliya` bagi berjiran seperti  sabda Nabi s.a.w. bermaksud (muliakan jiran engkau) dan Dia menciptakan orang-orang salih bagi melazimkan diri dengan mereka itu, seperti firman Allah bermaksud, ``Dan melazimkan mereka itu dengan kalimah taqwa.`` (Al-Fath: 26) dan Allah menciptakan orang awam bagi mujahadah seperti firman Allah Ta`ala bermaksud: ``Dan mereka yang berjihad pada jalan kami nescaya kami tunjukkan kepada mereka jalan Kami.`` (Al-`Ankabut: 69).

Aku mendengar Aba Bakr al-Razi berkata, aku mendengar Aba al-`Abbas bin `At*a` berkata, ``Ilmu yang terbesar ialah haibah dan malu`, siapa yang kosong daripadanya dia tiada mendapat kebajikan.``

Aku mendengar Aba al-Husain al-Farisi berkata, aku mendengar Aba al-`Abbas bin `At*a` berkata,

``Tiga disertai dengan tiga, Fitnah disertai dengan kemahuan, mihnah disertai dengan ikhtiar dan balwa disertai dengan da`wa.``

Aku mendengar  Aba al-Husain berkata, aku mendengar  Ibn `At*a` berkata, (berpuisi)

Kuletakkan diriku dengan kerendahan  dan tenang

Di sisi yang tinggi dan  rasa diri penuh kebesaran

Apabila tanpa kerendahan di samping yang kaya

Beza,  bagiku tiada , di samping yang faqir dan yang kaya.

Aku mendengar Aba al-Husain berkata, aku mendengar Aba al-`Abbas berkata, ``Keinsafan ialah barang yang antara dengan Allah dan hamba tiga perkara, pada pertolongan, kesungguhan dan adab.

Daripada hamba pertolongan dan daripada Allah kedekatan (al-qurbah)

Daripada hamba kesungguhan dan daripada Allah taufiq

Dan daripada hamba adab dan daripada Allah kemuliaan (al-karamah).

Dikata, berkata Abu al-`Abbas bin `At*a`:

Siapa beradab dengan adab salihin, maka dia layak menerima hamparan karamah (kemuliaan).

Siapa beradab dengan adab auliya` dia layak dengan hamparan kedekatan (al-qurbah)

Siapa beradab dengan adab al-siddiqin dia layak dengan hamparan mushahadah

Dan siapa beradab dengan adab para anbiya`, maka dia layak dengan hamparan uns dan penerimaan.

Demikian luahan pendapat Abu al-`Abbas bin `At*a` al-Adami.

Sekian.