Bukhari Dan Abu Hanifah Turut Mengukuhkan Akidah Sunnah

BBB, 10 Rabiul Akhir 1437 = 20 Januari 2016 (Rabu):

Berhubung dengan sifat Kalam Allah ini,  Ali bin Abi al-`Izz al-Adhra`i memetik pendapat Bukhari untuk sharhnya terhadap Matn `Aqidah al-Tahawi sebagaimana berikut:

Srh: Berkata Al-Bukhari di dalam Sahihnya (Kitab Hadith Sahih Bukhari), dalam `Bab Kalam Tuhan Tabaraka wa Ta`ala Bersama Ahli Syurga`. Dia menarik beberapa Hadith. Dia mengatakan bahawa seafdal-afdal nikmat ahli syurga; Ialah melihat WajahNya Tabaraka wa Ta`ala, dan PercakapanNya kepada mereka itu, maka mengingkar yang sedemikian adalah ingkar bagi ruh kesyurgaan dan ketinggian nikmatnya dan kelebihannya yang berterusan yang tidak ada terlebih baik bagi ahlinya melainkan dengannya.

Persoalan ditimbulkan oleh Pensharh tentang ayat Al-Qur`an sebagai memihak kepada pendapat Mu`tazailah seperti ayat Al-Qur`an yang bermaksud:

``Sesungguhnya Kami jadikan Al-Qur`an berbahasa `Arab semoga kamu memahami.`` (Al-Zukhruf: 3), bukan bermaksud  bahawa Al-Qur`an Kena Jadi`, tetapi bermaksud `Kalam Asli` sebagai Kalam Tuhan yang Abadi itu dibawa Jibril kepada Nabi menurut kalam Rasulnya berbahasa bahasa `Arab.

Ini adalah masalah bahasa, sebagaimana juga firman Allah yang bermaksud:

``Sesungguhnya ia adalah perkataan Rasul yang Mulia (Al-Takwir: 19).

Dilihat secara langsung memberi kefahaman bahawa ianya seolah-olah Al-Qur`an itu sebagai perkataan langsung Rasul, tetapi maksudnya diturunkan Al-Qur`an ke atas Nabi melalui Jibril secara bahasa yang digunakan Nabi.

Sebagai penjelasan pensharh memetik pendapat zahir kalam al-Imam Abu Hanifah r.h.m di dalam kitabnya `Al-Fiqh al-Akbar`:

``Dan Al-Qur`an pada mushaf-mushaf adalah tertulis (kena tulis), dan di dalam hati dihafaz, dan di atas lisan kena baca, dan ke atas Nabi s.a.w. diturunkan (kena turun), dan kita lafazkan dengan Al-Qur`an adalah makhluk dan Al-Qur`an bukan Makhluk.``

Pensharh juga mengukuhkan pendapat dengan menyatakan bahawa:

``Dari segi keseluruhan, maka Ahlu al-Sunnah keseluruhan dari mazhab yang empat dan yang lain daripada mereka itu daripada salaf dan khalaf sepakat pendapat bahawasanya Kalam Allah Bukan Makhluk. Sepatut menurut fitrah manusia yang sempurna diri dan akal yang betul, tidak berlaku perselisihan pendapat antara mereka itu, tetapi syaitan selalu mencampakkan perselisihan di kalangan mereka yang boleh memecahbelahkan mereka, sebagaimana  firman Allah bermaksud:

``Dan sesungguhnya yang berselisih pendapat tentang Al-Kitab, menjadikan mereka berpecah yang menjauhkan antara mereka (Al-Baqarah: 176).

Seterusnya Pensharh menerangkan selanjutnya bahawa, dari segi hakikat, bahawa Kalam Allah luaran, iaitu yang didengar daripadanya atau dari orang yang menyampaikannya, maka apabila didengar oleh pendengar, maka dia mengetahui dan menghafaznya, maka Kalam Allah itu didengar baginya, dihafaz secara maklum, apabila dikata oleh pendengar, maka ia adalah dibaca, baginya yang ditilawah, maka jika ditulis, maka dia kena tulis secara bertulisan, dia adalah hakikat pada kewujudan ini, yang tak boleh dinafikan, tetapi secara `majaz`  sah menafikannya, maka tidak harus bahawa dia berkata, ``Tidak ada di dalam mushaf-mushaf itu Kalam Allah dan tidak juga boleh berkata, `Tidaklah apa yang dibaca oleh al-qari` itu Kalam Allah. Sesungguhnya Allah Ta`ala berfirman bermaksud:

``Dan jika seseorang dari kaum musyrik meminta pertolongan kepadamu (untuk memahami Islam), maka berilah perlindungan kepadanya sehingga ia sempat mendengar `Kalam Allah` (tentang hakikat Islam itu.`` ( Al-Taubah: 6).

Bermaksud dia tidak mendengar Kalam daripada Allah, tetapi mendengar dari penyampainya daripada Allah. Ayat ini menunjukkan rosaknya kata-kata yang berkata, ``Bahawa yang didengar ialah ibarat daripada Kalam Allah dan bukan dia Kalam Allah.``Allah berfirman bermaksud:

``Sehingga dia mendengar Kalam Allah.`` (Al-Taubah: 6).

Pensharh juga menerangkan maksud Matan `Aqidah Al-Tahawi:

``Dan katanya dengan tidak ada kayfiyat`, iaitu tidak dikenali percakapan kalamNya dengannya – Maksud kata bukan secara majaz. Dia adalah diturunkan ke atas Rasulnya secara wahyu, iaitu diturunkan kepadanya di atas lisan malaikat, maka didengarnya oleh Malaikat Jibril daripada Allah dan didengar oleh Rasul s.a.w. daripada Malaikat dan dibacakannya kepada manusia, sebagaimana firman Allah bermaksud:

``Diturun dengannya oleh Ruh al-Amin, di atas hati engkau supaya engkau memberi peringatan, dengan bahasa `Arab yang nyata-terang.`` (Al-Shu`ara`: 193-195).

Dan berkata Al-Tahawi:

Mtn. 37 (Dan barang siapa mensifatkan Allah dengan makna daripada makna-makna kemanusiaan, maka sesungguhnya dia kufur, maka siapa yang mendapati ungkapan sedemikian dan seperti ungkapan orang kafir, maka ditolak sekerasnya. Sesungguhnya sifat Allah tidak sebagaimana manusia).

Srh:  Selepas Sharih menyebut (bahawa Al-Qur`an Kalam Allah bersifat Hakiki darinya nyata), Al-Tahawi mengingatkan selepas daripada itu bahawasanya Allah Ta`ala dengan sifat-sifatNya tidak sebagaimana manusia, bersih dari tashbih, tidak berakibat dari ithbat, yakni Allah Ta`ala, walaupun disifatkan bahawa Dia Mutakallim, tetapi tidak disifatkan dengan makna daripada makna-makna kemanusiaan yang adalah manusia dengan bercakap, kerana Allah tidak ada seumpamaNya sesuatu, Dia Amat Mendengar lagi Amat Melihat.

Demikian perbincangan berhubung dengan Kalam Allah, sebagaimana Al-Qur`an - dua persoalan yang amat rumit dari segi perbahasan dan banyak pendapat mengenai kedua-duanya. Namun satu yang jelas bahawa pendapat Ahl al-Kalam Sunni, para mazhab fiqh dan juga Bukhari sebagaimana telah diterangkan , mereka semua berpendapat sama dengan kalangan ahl Sunnah tentang Kalam Allah yang menjadi pegangan majoriti umat Islam.

Sekian.