TURATH PERSURATAN TASAWUF PERINGKAT AWAL

BBB,  27 Ramadhan 1437 =  02  Julai  2016 (Sabtu):

Kita telah membicarakan tentang pertunbuhan keilmuan  tasawuf dan cuba melihatnya  sejak pada peringkat awal sebagai satu ilmu `Tasawuf`. Ianya adalah sebagaimana keilmuan yang lain contoh akidah dan fiqh. Sebagaimana keilmuan-keilmuan tersebut berasal dari Al-Qur`an, baik dari segi istilah apalagi dari segi kandungan persoalan, demikian juga dengan `Tasawuf` unsurnya terdapat di dalam Al-Qur`an – dan juga Hadith Nabi, tetapi untuk kelahiran dari segi istilah, lebih-lebih lagi dari segi pendekatan mengambil masa. Dari segi fiqh misalnya dengan kelahiran Imam Malik dengan kitab al-Muwatta` dari segi fiqh, manakala dalam bidang akidah dengan kelahiran Ash`ari yang antara kitabnya,  Maqalat al-Ash`ariyyin.

Keadaan yang sama berlaku bagi pertumbuhan keilmuan tasawuf. Pertumbuhannya agak sederhana lambatnya, bermula pencarian terhadap kewujudan istilah tasawuf itu pada peringkat permulaan yang ketara terawal dikaitkan dengan Hasan Basar (m. 110H.)  dan juga Abu Hashim al-Sufi (m. 150H.), maka diambil kesimpulan bahawa istilaha tasawuf lahir pada  awal abad ke 2H.  atau paling lewat pada pertengahannya.  Kemudian diikuti dengan pencarian kelahiran definisi tasawuf itu sendiri yang berlaku pada akhir abad ke 2H. atau selepasnya.

Sesungguhnya pendapat-pendapat mengenai tasawuf itu dilahirkan oleh berbagai-bagai  tokoh sufi. Antara seorang sufi dengan yang lain berlainan bergantung kepada sudut pandangan, keadaan semasa dan tumpuan yang diberikan. Kadang-kadang seorang sufi memberi pandangan yang berlainan bila berada pada situasi berlainan. Pendapat-pendapat sufi atau pengkaji tasawuf pada peringkat permulaan biasanya diwarisi berdasrkan riwayat yang dicatat oleh perawi-perawi sebagaimana gaya riwayat Hadith.

Walau bagaimana pengukuhan  dari segi pendapat seharusnya bersifat penulisan oleh seorang sufi atau yang mengarang berkenaan tasawuf berkenaan. Sesungguhnya karangan bersifat kitab atau buku amat penting sebagai bukti tertulis yang dapat dijadikan hujah, bukan sahaja dari segi tarikh penghasilan kitab, tetapi ialah dari segi kandungan kitab yang bersifat tasawuf berkenaan. Sebagaimana telah diperkatakan bahawa istilah tasawuf bukan istilah terawal yang membawa  ciri-ciri ketasawufan, sebaliknya  pada peringkat awal istlah `Zuhud`  adalah istilah popular terkenal sebagai  pembawa maksud kandungan tasawuf. Istilah  zuhud sebenarnya istilah yang terdapat di dalam Al-Qur`an (Yusuf: 20) disamping terdapat di dalam Hadith-Hadith sebagaimana telah diperkatakan. (Zuhudlah engkau  di dunia engkau dikasihi Allah dan zuhudlah daripada apa yang ada pada tangan manusia nescaya engkau dikasihi mereka –Maksud Hadith- riwayat Ibn Majah) dan Hadith-Hadith  yang  lain.

Sebenarnya, walaupun sesudah istilah tasawuf dipopularkan, maka didapati bahawa penulisan-penulisan yang lebih awal, masih mengambil istilah zuhud sebagai tajuk bagi tulisan atau kitab-kitab penulisan mereka.  Bahkan kitab tasawuf dijangka terawal adakah juga mengambil judul zuhud.

Kitab di maksudkan ialah  `Kitab al-Zuhdi wa al-Raqa`iq`  yang dihasilkan oleh  Al-Imam Shaykh al-Islam Abdullah bin al-Mubarak al-Maruzi (m. 181H.) Ini bererti terhasilnya karangan ini dalam tempoh lahirnya definisi-definisi tasawuf. Penekanan pada aspek zuhud membayangkan bahawa keilmuan tasawuf adalah menekankan pada aspek dalaman yang membawa kesan pada pembawaan diri secara tasawuf. Zuhud adalah pembawaan termanifestasi pada luaran dan pembawaan sebagai pancaran dalaman yang pada peringkat awal ini belum lagi ditekan pada aspek hati sebagaimana menjadi pendekatan popular kemudiannya membicarakan aspek hati, khususnya oleh al-Imam al-Ghazali.

Di dalam kitab `Al-Zuhdi wa al-Raqa`iq`  juga diterangkan betapa popularnya istilah zuhd, sehingga terdapat pada zaman permulaan  (abad 2 & 3H.)  tidak kurang daripada  17 judul karangan tasawuf yang mengambil judul al-zuhd  (tidak diberi judul lengkap)  yang pengarangnya, iaitu:

1)       `Amran al-Musili (m. 185H.)

2)      Al-Hafiz Muhammad bi Fudail bin Ghazwan al-Kufi (m. 195H.)

3)      Imam al-Waqi` al-Jarrah guru Imam Ahmad bin Hanbal (m. 197H.)

4)      Al-Hafiz Asad bin Musa terkenal dengan Asad al-Sunnah (m.212H.)

5)      Imam Ahmad bin Muhammad bin Hanbal (m. 241H.).

6)      Al-Hafiz al-Zahid Hannad bin al-Sarri sahabat Waki` (m. 243H.)

7)      Ahmad bin Harb bin Abdullah al-Zahid (m. 234H.)

8)       Imam Abu Daud Sulaiman al-Ash  al-Sijistani (m. 275H.)

9)      Abu Bakar Abdullah bin Muhammad bin `Abid (m. 281H.)

10)   Al-Hafiz al`Alim Ibrahim bin al-Junayd (m. 260H.)

11)   Al-Hafiz al-Qadhi Abu Ahmad  muhammad bin Ahmad al-Asal al-Asbahani (m. 249H.)

12)   Muhammad bin Hussain  Abu Bakar  al-Ajra (m. 360H.)

13)    Al-Hafiz al-Mufid Abu Hafs `Umar bin Ahmad (m. 385H.)

14)   Al-Hafiz Abu Bakar Ahmad bin al-Husayn al-Bayhaqi (m. 458H.)

15)   Al-Imam Abu al-Qasim Khalaf bin al-Qasim al-Andalusi (m. 393H.)

16)   Al-Faqih Abu Ahmad  Muhammad bin  Ahmad bin Shu`ayb al-Shu`bi al-Nisaburi (m. 357H.)

17)   Al-Hafiz al`Allamah `Abd al-Haqq bin Abdul Rahman al-Ishbili (m. 581H.).

(Abdullah al-Mubarak. Kitab al-Zuhd wa al-Raqa`iq,  tt. 14-16).

Demikianlah popularnya tajuk Al-Zuhd yang menjadi judul karangan-karangan mereka.

Berkata Ibn Qudamah tujuh perkara yang menjadi kemegahan bagi manusia dan perlu dikawal  dengan zuhud supaya tidak menjadi diri bermegah  dan merosakkan, iaitu:

1)       Zuhud Dan Mengawal Makan Minum

Makan minum  yang melimpah ruah seperti yang berlaku pada bulan Ramadhan, sepatutnya dikawal supaya tidak berlaku pembaziran dan jika berlaku lebihan patut disedekahkan. Berlebihan makan minum bukan saja membazir, tetapi menyebabkan banyak penyakit.

2)      Zuhud Dari Segi Pakaian

Kadang-kadang pakaian bukan untuk menutup aurat, tetapi lebih kepada hendak menunjuk-nunjuk dan bermegah-megah dengan  fesyen dan kemahalan harga. Wajar jika ada kelebihan disedekahkan kepada anak yatim, ibu tunggal dan mereka yang memerlukan.

3)       Zuhud Dengan Tempat Tinggal

Rumah sewajarnya cukup dengan keperluan penggunaan. Rumah menjadi bahan kemegahan, dengan bangunan besar, berada pada tempat strtegik dan menarik. Menjadi kawasan larangan. Jurang perbezaan status dari orang awam.

4)      Zuhud Dengan Peralatan

Menunjuk-nunjuk misalnya dengan kenderaan besar tanpa memikir ianya kadang-kadang mengundang bahaya dari pihak penjenayah dan mereka yang dengki

5)       Zuhud Dari Segi Majlis

Mengadakan majlis mewah seperti perkahwinan dengan peruntukan yang besar, lebih bersifat megah dari melaksanakan tuntutan agama. Kadang-kadang menjadi beban hutang.

6)      Zuhud Dari Segi Harta

Adalah tidak dilarang dari pemilikan harta, tapi harus sederhana dan tidak bersifat menunjuk-nunjuk yang mengundang penjahat mengambil kesempatan dan mengundang jenayah dan kemalangan.

7)      Zuhud Dengan Pangkat Kedudukan

Sewajarnya pangkit sebagai pengiktirafan dan bukan sebagai kemegahan yang mewujudkan jurang dengan  masayrakat awam.

(Abdullah al-Mubarak: 10).

Demikian  Abdullah al-Mubarak menampilkan pendapat Ibn Qudamah yang sebenarnya jika dapat dikawal diri dengan kezuhudan dan kesyukuran  lebih selamat dan lebih menjamin kebahagiaan.

Sekian.

BEBERAPA ISTILAH RAPAT DENGAN TASAWUF - Zuhud & WARA`

BBB,  26  Ramadhan 1437 = 01 Julai  2016  (Jumaat):

Antara istilah yang rapat dengan tasawuf, ialah istilah `zuhud ` yang  di dalam maksud  biasa  ialah, sedikit, watak sebagai orang yang memada, imej orang yang berkeperibadaian yang tidak menonjol dan tidak mementingkan diri, bahkan tidak mementingkan dunia dan tidak menunjukkan kemewah-mewahan. Kamus Dewan mengatakan, zuhud  ialah orang yang salih hidupnya dan tidak dikuasai oleh kemewahan dan keseronokan dunia.

Istilah ini begitu popular di dalam tasawuf. Shaykh `Abdul Qadir bin `Isa di dalam bukunya berjudul `Haqa`iq `an al-Tasawwuf` memetik beberapa takrif tasawuf, antaranya pendapat Ibn al-Jala` yang dipetiuk dari Al-Risalah al-Qushayriyyah oleh Al-Imam al-Qushayri al-Naisaburi,

``Zuhud ialah melihat dunia tanpa dipengaruhi dan tidak mudah berpaling daripadanya.``

Kata al-Imam al-Junayd yang juga dipetik dari Al-Risalah al-Qushayriyyah, ialah memanding kecil terhadap sesuatu yang bersifat keduniaan sebagai kesan tarbiah hati.

Berkata Ibrahim bin Adham putera raja Balakh yang turun takhta itu, bahawa, Zuhud ialah mengosongkan  hati, bukan mengosongkan tangan. Ia merupakan peringkat arifin, adapun pada peringkat muqarrabin ialah mementingkan pendekatan kepada Allah Ta`ala berbanding dengan  yang lain.

Dalam konteks ini zuhud bukan bererti miskin atau papa, tetapi bagi yang zahid mungkin dia berharta, tetapi  tidak melalaikannya dari Allah Ta`ala. Zuhud adalah sifat jiwa yang tidak dilupa dan tidak dipengaruhi material.

Kezuhudan disifatkan sebagai ciri jiwa kesufian yang mendekatkan diri kepada Allah Ta`ala.

Antara ayat Al-Qur`an yang mencerminkan ke zuhudan seperti ayat bermaksud:

``Adapun harta dan anak pinak adalah perhiasan hidup di dunia dan yang kekal ialah amalan-amalan salih terlebih baik di sisi Tuhan engkau yang memberi pahala dan harapan.`` (Al-Kahfi: 46)

Juga ayat bermaksud: ``Dan tidaklah kehidupan di dunia ini melainkan melalaikan dan bagai mainan dan sesungguhnya negeri akhirat itu lebih menghidupkan kalau mereka itu mengetahui.`` (al`Ankabut: 64). Dan ayat bermaksud:

``Wahai manusia sesungguhnya janji Allah itu  benar, maka janganlah kamu tertipu daya oleh kehidupan dunia dan janganlah kamu diperdaya oleh bisikan syatan hingga melanggar  perintah Allah (Luqman: 33).

Beberapa Hadith juga ada yang dapat difahami sebagai isyarat kepada maksud zuhud. Antaranya:

``Diriwayatkan oleh Sahl bin Sa`ad al-Sa`idi r.`a. berkata: Telah datang seorang lelaki menemui Rasulullah s.a.w.  lalu berkata:  Ya Rasulallah, tunjukkan daku satu amal apabila aku melakukannya mengasihi akan daku oleh Allah dan mengasihi akan daku oleh manusia. Bersabda Baginda  kepadanya,  ``Zuhudlah didunia nescaya engkau dikasihi Allah dan zuhudlah pada apa yang ada pada tangan manusia, mereka mengasihi engkau. (Riwayab Ibn Majah di dalam Kitab al-Zuhd)

(`Abdul Qadir Isa, Haqa`iq  an al-Tsawwuf:  346 -348)

Zuhud pada hakikatnya mendidik jiwa kebal dari dipengaruhi atau  kecintaan terhadap dunia, sehingga  terpengaruh dan diri tenggelam di dalamnya yang kemungkinan terdorong kepada perbuatan-perbuatan yang dilarang. Zuhud mendidik diri dengan keperibadian yang mulia. Zuhud bukan bererti menolak usaha dan kerja dari mendapat rezeki kehidupan di dunia, tetapi hendaklah secara yang betul. Ini ditegaskan sebagai olahan makna zuhud bahawa,

``Tidaklah makna zuhud mengosongkan  seorang dari dunia hingga kosong tangannya dari harta dan meninggalkan pekerjaan yang mendapat rezeki halal. Dan jangan membiarkan diri dan keluarga bergantung pada orang. Rasulullah s.a.w. menerangkan maksud hakiki tentang zuhud. Baginda bersabda bermaksud:

``Zuhud didunia bukanlah mengharamkan yang halal dan bukan menghilangkan harta, tetapi zuhud itu bahawa  apa yang ditangan Allah lebih  engkau mempercayai daripada apa yang ada di tangan engkau dan adalah pahala yang diberi kepada engkau lebih engkau gemari lebih lagi dikekalkan kepada engkau.`` Hadith riwayat Abu Dharr, dikeluarkan oleh Al-Tirmidhi -  Hadith Hasan.

Berkata al-`Allamah al-Munawi, bahawa Rasulullah adalah sebaik-baik contoh bagi zahidin, Baginda memakan daging, hulwa dan madu. Baginda mengasihi perempuan, memakai bau-bauan, memakai pakaian yang cantik tidak bersifat boros dan sia-sia. Jaga-jagalah dari kezahidan para ruhban. (Haqa`iq `an al-Tasawwuf: 353).

Zuhud memang istilah tasawuf dan topik yang popular. Imam Ahmad bin Hanbal (m. 241H./855M.) turut menghasilkan sebuah kitab yang berjudul `Al-Zuhd` yang membicarakan tentang zuhud rasul-rasul dan nabi-nabi, para sahabat, auliya` dan para salihin.

Sebagai contoh diriwayatkan dari  Rasulullah s.a.w.:

Bertcakap  kepada kami `Abdah bin Sulaiman, bercakap kepada kami Hisham bin `Urwah daripada seorang lelaki berkata, ditanya `Aishah r.`anha, Apakah yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. di rumahnya. Kata `Aishah  adalah Baginda menjahit bajunya yang koyak, menampal seliparnya yang rabak dan sebagainya.`` (Ahmad bin Hanbal, Al-Zuhd, 1403/1983: 9). Selanjutnya Ahmad bin Hanbal meriwayatkan kezuhudan yang lain di dalam bukunya.

Dengan istilah zhud dan istilah-istilah ketasawufan yang lain adalah sebenarnya membina  kandungan tasawuf berkenaan, bahkan istilah-istilah yang penting menjadi sebagai topik bahkan buku yang mengukuhkan pendekatan dan kandungan tasawuf itu sendiri. Misalnya istilah `Wara`` adalah juga istilah berhampiran maksud dengan zuhud. Untuk istilah ini juga Ahmad bin Hambal turut mengarang sebuah buku berjudul `Kitab al-Wara`` Tentang kewarakan Ahmad bin Hanbal;

Berkata Harmalah, Aku mendengar Imam Shafie berkata, Aku tidak menemui seorang kawan di Baghdad  yang lebih   faqih, lebih wara` dan lebih alim seperti Ahmad bin Hanbal` (Ahmad bin Hanbal, Kitab al-Wara`, 1403H.1983M. : 2). Di dalam Kitab al-Wara` ini diriwayatkan tentang kewarakan tokoh-tokoh dan cerita-cerita tentang kewarakan.

Sesungguhnya istilah-istilah seperti ubudiyyah, zuhud, warak  juga seperti muhasabah, khauf, raja`,  sidq, ikhlas sabar, redha, tawakkal, syukur dan  berbagai-bagai istilah ketasawufan  yang lahir mencorakkan pendekatan, kandungan dan keilmuan serta identiti tasawuf itu sendiri. Sesungguhnya istilah-istilah adalah pendukung bagi satu-satu bidang keilmuan dan memperkukuhkannya.

Sekian.

PERTUMBUHAN ISTILAH KETASAWUFAN

BBB, 25 Ramadhan 1437 – 30 Jun 2016 (Khamis):

Kelahiran satu bidang ilmu semestinya diikuti dengan kelahiran atau penggubalan istilah-istilah bagi keilmuan tersebut. Pengistilahan penting bagi mendukung dan meluaskan keilmuan tersebut. Istlah-istilah menggambarkan  ciri-ciri keilmuan, pengembangan, pecahan dan klasifikasi bagi keilmuan tersebut sehingga ilmu tersebut matang dengan dukungan  istilah-istilah yang tepat.

Kita telah membicarakan tentang pertumbuhan keilmuan tasawuf dan kelahiran istilah tasawuf dan asal usul istilah itu berlaku selepas seabad kedatngan Islam, biarpun elemen-elemen ketasawufan sudah wujud bersama dengan kedatangan Islam. Kelahiran istilah tasawuf sebagai satu bidang keilmuan tidak cukup. Ianya memerlukan kepada peristilahan-peristilahan yang dapat mendukung keilmuan tersebut. Ianya memerlukan ulama` atau mereka yang pakar di dalam bidang berkenaan yang mengolah  keimuan  berkenaan – pecahan dan bidang-bidang. Mereka tidak lain dari kalangan pendukung tasawuf, pelajar-pelajar,  pengamal-pengamal dan pengkaji-pengkaji.

Penggubalan istilah adalah berkait rapat dengan sifat, ciri dan identiti keilmuan berkenaan. Misalknya  `maudu` ilmu tasawuf  ialah `Allah` sebagai objek dan tumpuan  pembicaraan, di samping ada yang mengatakan maudu` bagi ilmu tasawuf ialah diri insan itu sendiri (diri,  hati dan ruh) (Ibn `Ajibah: Iqaz al-Himam: 5). Ini bererti  fokus pembicaraan ilmu tasawuf terhadap insan dalam hubungannya dengan Allah – Membersih diri – akal, hati dan ruh agar   memungkin diri mendekati Allah.

Dilihat dari aspek yang lain, bahawa hubungan antara manusia dengan Allah, tiada lain sebenarnya, melainkan hubungan hamba (`abd) dengan Allah. Iaitu insan bersifat hamba dan melakukan kepatuhan kepada Allah sebagai yang layak disembah sebagaimana firman Allah yang bermaksud:

``Dan tidaklah aku jadkan jin dan manusia melainkan untuk menyembah akan daku.`` (Al-Dhariyat: 56).

Konsep menyembah Allah secara khusus seperti melalui solat, tetapi ianya bererti lebih luas daripada itu yang merujuk kepada aturan dan hubungan hamba dengan Allah, termasuk  tasawuf. Bahkan ibadat seperti solat dan ibadat-ibadat yang lain adalah merupakan makanisme bag i mematuhi, membersih diri dalam mendekati Allah.

Istilah abd, ibadat, abid, ma`bud, ubbad dan pecahan-pecahan yang lain daripadanya sebenarnya telah wujud seawal Islam di dalam Al-Qur`an mendahului dari kewujudan istilah tasawuf.  Di dalam hubungan Insan dengan Allah ada konsep  perhubungan kehambaan melahirkan istilah yang lebih khusus yang lebih bersifat kerohanian, tasawuf yang juga bersifat kehambaan lahir istilah yang identik dengan tasawuf, iaitu istilah `Ubudiyyah`  Hubungan kehambaan – insan` dengan Allah  yang meletakkan insan pada tahap hamba dan Allah Pencipta` yang kena sembah `Ma`bud`.  Dalam kata lain bagi menggambarkan hubungan, kewajipan dan kepatuhan didukung oleh istilah `Ubudiyyah`. Konsep ubudiyyah bererti keubudiyyah hamba insan  kepada Allah contoh sebagaimana di dalam kandungan Surah al-Fatihah:

1)       Pengakuan ketuhanan yang Maha Esa

2)      Pengakuan bahawa Dialah Pencipta bagi segala

3)      Dia adalah bersifat Rahman dan Rahim kepada hamba

4)      Dialah yang selayaknya disembah

5)      Kepadanya dituju segala permohonan

Konsep ubudiyyah secara khusus menjadi terminologi tasawuf  yang menjadi mekanisme ibadat dan peningkatan kerohanian hamba yang bersih di dalam menuju kepada Allah.

Profesor Emiratus Dr. Muhammad  Kamal Hassan yang pernah mengkaji  konsep `Ubudiyyah kesufiyan berdasarkan karangan Abdul Wahab al-Sha`rani (m. 973H./1493M.) berjudul Al-Anwar al-Qudsiyyah fi Ma`1rifat Qawa`id al-Sufiyyah  mencatat tentang istilah `Ubudiyyah, bahawa:

``The term `Ubudiyyah in a general sense denotes slavery,, bondage, servitude the state or condition of a slave, worship, adoration, devotion, and obidience  with  humality  or submissiveness. In Sufism the term `ubudiyyah refers to the state of absolute servitude of man in relation to the Lord of the universe.`` (Kamal  Hassan, The Sufi Concept of `Ubudiyyah, 1982: 1).

Sebenarnya dalam hubungan `abid  (hamba) dengan Ma`bud (Allah) berlaku pengolahan dari segi doktrin, prinsip dan konsep keilmuan tasawuf, juga hubungan insan sesama insan dan juga alam dan bagaimana pandangan dan seharusnya berinteraksi memperkembangkan keilmuan tasawuf dan berlakunya perkembangan dan pertambahan istilah-istilah yang digunakan yang mempunyai ciri dan tanggapan kesufian.

Misalnya di dalam hubungan abid dan Ma`bud banyak mengambil istilah-istilah yang ada di dalam Al-Qur`an menurut kesesuaian dengan kontekks dan persoalan. Misalnya bagi hubungan yang melihat kekuasaan dan keagungan Allah digunakan istilah sepert Dia al-Qayyum, Al-Qadir, Al-Khaliq. Bagi melihat hubungan ancaman terhadap abid yang tidak patuh kepada Allah digunakan istilah misalnya Al-Muntaqim, Al-Jabbar, Al-Mutakabbir dan bagi menunjukkan hubungan kemesraan digunakan istilah seperti  Al-Rahman, Al-Rahim, Al-`Aziz dan sebagainya.

Di dalam konteks pembaikan diri dan jiwa dalam hubungan dengan sesama insan  digunakan istilah-istilah yang sudah ada atau istilah-istilah yang  diwujudkan menurut kesesuaian seperti nafsu ammarah, lawwamah, mulhamah, mutmainnah, radiah, mardhiyah, sabar, tenang,  reda, taubat, syukur dan berbagai-bagai lagi. Dalam hubungan dengan sesama insan seperti dengki, khianat, pemarah, baik sangka, tolong menolong, gotong royong dan sebagainya.

Kesufian juga mempunyai hubungan yang bersifat alamiah yang seharusnya bersifat prihatin dan sukakan kebersihan, benci kepada kekotoran,  menjaga hidupan supaya tidak teraniaya dan tidak pupus  dan sebagainya.

Sebagai kesimpulan, bahawa perkembangan sesuatu bidang ilmu akan menyebabkan lahirnya istilah-istilah yang berkaitan dengan bidang berkenaan seperti bidang tasawuf umpamnya. Dengan kelahiran dan pertambahan istilah-istilah tasawuf memperkayakan bidang berkenaan. Ciri  bahasa tertentu seperti bidang tasawuf lebih membawa persoalan dan istilah yang lebih bersifat keagamaan, kerohanian dan estetik. Pertambahan istilah-istilah ketasawufan memperkayakan bidang berkenaan.

Sekian.

KAEDAH RIWAYAT HADITH MENGUKUHKAN PENDAPAT SUFI

BBB,  24  Ramadhan 1437 = 29 JUN 2016 (Rabu):

Satu kaedah keilmuan yang lahir di dalam Islam ialah kaedah keilmuan Hadith.  Bagi sesebuah Hadith yang diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w. yang dikenali dengan `Matan Hadith` mempunyai sanad bagi matan yang terdiri dari  rantaian perawi (silsilah) yang mencirikan taraf Hadith sama ada sahih, hasan, daif dan sebagainya. Sesebuah Hadith kadang-kadang mempunyai rantaian perawi yang lebih dari satu. Ini memperkukuhkan taraf Hadith. Dalam kata lain keilmuan Hadith mempunyai kaedah ilmiah dan kesahihan. Pengaruh gaya Hadith juga berlaku di dalam banyak bidang ilmu. Misalnya di dalam bidang sejarah sebagaimana dilakukan oleh Ibn Ishak dengan Sirah Ibn Ishak. Kaedah ini digunakan juga di dalam keilmuan tasawuf. Kata-kata sufi mempunyai rantaian rawi yang antaranya apa yang diriwayatkan – matannya dari sabda Nabi. Ini membuktikan apa yang disebutkan oleh seorang sufi tidak sewenang-wenang, tetapi mempunyai tanggungjawab ilmiah yang boleh diperiksa kesahihannya.

Antara usaha yang berharga mengklasifikasikan sufi  (lebih kepada zaman) dan pendapat-pendapat mereka  ialah dilakukan oleh Abdul Rahman al-Sulamiyy (m. 412H.) dengan karangannya yang berjudul  `Tabaqat al-Sufiyyah`  (Generasi Sufi). Abdul Rahman menyusun Tabaqat al-Sufiyyah kepada lima generasi  yang setiap generasi mengandung 20 orang sufi, kecuali Tabaqat kelima ialah 23 orang. Ini bermakna Abdul Rahman menyusun kesemua generasi sebanyak 103 orang. Penyusunan lebih kepada zaman. Mereka yang dibicarakan dari peringkat awal hinggalah kepada zamannya.

Bagi setiap sufi dibicarakan dari segi latar diri – zaman dan kewafatan sufi, latar pendidikan, guru-guru, sahabat-sahabat dan mereka yang sezaman dengannya. Fokus yang ditampilkan ialah ungkapan-ungkapan dari sufi berkenaan yang setiap ungkapan disertakan dengan matan, sanad, rawi dengan rantaian rawi dari zamannya hingga kepada sufi berkenaan. Kadang-kadang apa yang diungkapkan oleh sufi bukan dari kalamnya, tetapi dia pula meriwayatkan matan sehingga kepada Nabi Muhammad s.a.w. atau kepada tokoh-tokoh tertentu.

Kepentingan dari susunan Tabaqat – Generasi ini dapat dipastikan pendapat, pandangan, mungkin aliran yang dipegang oleh seorang sufi – tidak terhad kepada cerita tentang diri. Dengan ungkapan ini dapat dibuktikan kesahihan kesufian tokoh sufi berkenaan, kerana tidak semua tokoh-tokoh sufi menghasilkan karangan tasawuf secara bersendirian, hanya sebahagian kecil sahaja yang menghasilkan karangan-karangan  masing-masing yang dapat dibuktikan tentang aliran dan pengajaran sufi berkenaan seperti oleh al-Muhasibi, Imam Al-Ghazali dan sebagainya.

Sebagai contoh diambil dua tokoh  - 2 generasi daripada apa yang disusun oleh `Abdul Rahman al-Sulamiyy berkenaan;

Tabaqah  Pertama

1)       Al-Fudhayl bin `Iyad (m. 187H.)

Berketuruna  Khurasan. Contoh tentang dirinya diriwayatkan oleh Ibrahim bi Shammas bahawa dia dilahirkan di Samarqand, terdidik di Abiward. Demikianlah aku mendengar Ahmad bin Muhammad bin Rusaih berkata, aku mendengar Ibrahim bin Nasr al-Dayyi Samarqand berkata, aku mendengar Muhammad bin `Ali bin al-Hasan Shaqiq berkata aku mendengar Ibrahim bin Shammas berkata, aku mendengar Fudayl bin `Iyad berkata, ``Aku dilahirkan di Samarqand, mendapat didikan di Abiward dan aku melihat di Samarqand sepuluh ribu jauzah dirham.

Tambahan riwayat ada yang berpendapat dia berasal dari Bukhara dan ada yang berkata berasal dari Kupah.

Contuh riwayat bagi ungkapannya yang lain:

Memberita kepada kami oleh Muhammad Abdullah bin Muhammad (bin Abdullah)  bin Abdul Rahman al-Razi berkata. Aku mendengar Muhammad bin Nasr bin Mansur al-Sa`igh berkata aku mendengar Mardawayh al-Sa`igh berkata, aku mendengar Fudail bin `Iyad berkata, ``

``Siapa yang duduk bersama sahabat yang bid`ah tidak mencapai hikmah``.

Dan perawi di atas juga mengatakan Al-Fudayl juga berkata, `

``Orang berhak mendapat keredaan Allah ialah ahli ma`rifat dengan Allah `Azza wa Jalla.``

Demikianlah seterusnya banyak lagi pendapat yang diriwayatkan daripada Fudayl bin`Iyad.

Sebagai contoh diambil dari Tabaqat Kedua (Generasi kedua) iaitu:

1)      Abu al-Qasim al-Junayd (m. 297H.)

Beliau adalah Al-Junayd bin Muhammad, Abu al-Qasim al-Harraz. Adalah bapanya penjual kaca, sebab itu dipanggil `al-Qawaririyy` berketurunan dari Nahawand, tetapi dia dilahir dan terdidik di Iraq. Menurut Abu al-Qasim al-Nasr Abadhi berkata, Al-Junayd seorang yang mendalami di dalam bidang fiqh berguru dengan Sufyan al-Thawri, dia mengeluarkan fatwa di dalam halaqahnya. Dia bersahabat dengan al-Sarri Saqati dan al-Harith al-Muhasibi, Muhammad bin `Asli al-Qassab al-Baghdadi dan lain-lain. Dia dianggap Imam bagi kaumnya dan pemimpin mereka. Cakap-cakapnya diterima mereka. Al-Junayd mempunyai pertalian Hadith kepada Rasulullah s.a.w.:

Bercakap kepada kami Muhammad bin Abdullah al-Hafizm, berkata, bercakap kepada kami Bukair bin Ahmad al-Haddad al-Sufi (di Makkah), bercakap kepada kami  al-Junayd bin Muhammad (Abu al-Qasim al-Sufi) bercakap kepada kami Al-Hasan bin `Arafah bercakap kepada kami Muhammad bin Kunnair al-Kufi daripada `Amri bin Qays al-La`iyy daripada `Atiyyah daripada Abi Sa`id r.a. berkata, bersabda Rasulullah s.a.w.

``Berwaspadalah dari firasat orang mu`min, kerana dia melihat dengan cahaya Allah,  Baginda membaca, ``Sesungguhnya pada yang demikian itu menjadi tanda-tanda bagi yang memerhati dan memikirkannya  (firasat).``(Al-Hijr: 75).

Dan banyak lagi ungkapan yang dikaitkan dengan Al-Junayd seperti,

Aku mendengar Aba al-Husayn al-Farisiyy  berkata, ``Aku mendengar Aba Ishaq al-Dinuri berkata, ``Ditanya  Al-Junayd, ``Siapa yang `Arif ? Dia berkata, ``Orang yang tidak ditawan oleh lahzah dan tidak oleh  lafzah !``.

Dia juga meriwayatkan, bahawa Al-Junayd berkata: ``Kelalaian  daripada Allah Ta`ala lebih dahsyat dari kemasukan ke neraka.``

Demikianlah kata-kata sufi, kadang-kadang bukan diungkapan dengan bahasa biasa, tetapi kadang-kadang bersifat falsafah dan berlapis makna.

Dalam kata lain tradisi kesufian, antaranya mengambil perkaedahan gaya Hadith Nabi bagi mengukuhkan pendapat dan mempunyai asas keilmuan.

Sekian.

FOKUS PERSOALAN DI DALAM TAKRIF TASAWUF

BBB, 23  Ramadhan 1437 =  28  Jun  2016 (Selasa):

Daripada definisi atau takrif yang telah dikemukakan oleh enam tokoh sufi, iaitu  Al-Junayd, Al-Tustari, Dhu al-Nun al-Misri, Zakariyya al-Ansari, Ahmad Zarruq dan Hasan al-Shadhili   dapat dilihat  jumlah persoalan  adalah dalam lingkungan 30 persoalan. Tapi ada pertindihan persoalan  dan dapat dirumuskan kepada:

1)      Allah

2)      Bersih diri – Akhlak  (Tazkiyat al-Nafs)

3)      Ubudiyyah – Ibadat

4)      Persoalan Hakikat

5)      Kebahagiaan Abadi

Perbincangan

1)      Allah

Telah dibicarakan bahawa Allah  - Ketuhanan adalah persoalan utama di dalam tasawuf, bahkan kata al-`Arif bi Allah Ahmad bin Muhammad bin `Ajibah al-Hasani di dalam Iqaz al-Himam fi Sharh al-Hikam bahawa Allah adalah maudhu` utama bagi tasawuf. Dia adalah Dhat Yang Maha Tinggi, kerana bahawasanya dibicarakan  bagi ma`rifaf tentangNya sama ada dengan burhan seperti menurut pendekatan akidah atau dengan shuhud dan `iyan secara kerohanian. Maka pada peringkat pertama ialah bagi para tullab dan berikutnya bagi mereka yang tiba pada peringkat kesampaian  (Iqaz al-Himam:tt: 5).

Tidak ada perbedaan tentang kewajipan mengenal Allah. Di dalam ilmu akidah adalah ditekankan bahawa `Awal ma`rifat mengenal  Allah``.

Adapun di dalam tasawuf, ibarat dan ungkapan tentang ma`rifat Allah adalah secara intuitif dan seni. Misalnya Abu Nasr al-Sarraj mengulas tentang ma`rifat  berdasarkan ayat Al-Qur`an  (ayat Kursi) bermaksud:

``Dan tidak meliputinya , ya`ni  mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari (kandungan) ilmu Allah, melainkan apa yang Allah kehendaki``  (Al-Baqarah: 255).

Menghuraikan maksud ma`rifat berdasarkan ayat Al-Qur`an di atas, maka Abu Nasr al-Sarraj memetik    ungkapan Sayyiduna Abu Bakar al-Siddiq mengungkapkan di dalam tasbihnya bermaksud:

``Maha Suci Allah yang tidak menjadikan bagi makhluk jalan untuk ma`rifat kepadaNya, melainkan dari segala kelemahan bagi ma`rifatNya.`` (Al=Luma`: 57).

Sebagaimana di dalam akidah ada pendekatan bagi mengiktiqadkan tentang Allah, maka di dalam tasawuf tariqat bagi `mentaqarrub` kepadanya secara kerohanian yang didekati dalam tasawuf.

2)       Bersih Diri – Akhlak  (Tazkiyah  al-Nafs)

Sebagaimana di dalam syari`at  -  di dalam fiqh bagi mendekati Allah, contoh bagi mendirikan solat kepada Allah memerlukan kebersihan dari hadath kecil dan besar, bersih batin (akidah) dan zahir (seperti pakaian dan tempat solat), maka di dalam tasawuf juga memerlukan kebersihan diri bagi munajat dan `mendekati`` Allah Ta`ala. Istilah digunakan ialah `tazkiyat  al-Nafs`. Ia merupakan persediaan diri.

Pendekatan yang paling penting membersih diri ialah secara pendekatan akhlak. Pendekatan ini adalah mengikut jejak dan misi perutusan Baginda, sebagaimana firman Allah bermaksud:

``Sesungguhnya bagi kamu pada Rasulullah s.a.w. contoh ikutan yang baik .`` (Al-Ahzab: 31).

Juga firman Allah bermaksud:

``Sesunggauhnya engkau mempunyai akhlak yang agung.` (Al-Qalam:  4).

Dan Baginda Rasulullah s.a.w. bersabda bermaksud. ``Aku dibangkitkan bagi menyempurnakan kemuliaan akhlak.``

Sesungguhnya pendekatan keakhlakan adalah pendekatan tasawuf yang popular dan merupakan pendekatan Sunni yang kukuh. Pendekatan  mengenainya di terokai peringkat awal oleh Al-Harith bin al-Asad al-Muhasibi (m. 243H.) terutama dengan karangannya yang berjudul  `Al-Ri`ayat li Huquq Allah, kemudian dilengkap dan diolah secara lanjut oleh Al-Ghazali (505H/1111M.) terutama dengan karyanya Ihya` `Ulum al-Din.

3. Ubudiyyah

Bermaksud memperhambakan diri kepada Allah dengan mengikuti segala suruhan dan menjauhi segala larangan. Antaranya ialah dengan mematuhi aturan shariat seperti ibadat,muamalat  munakahat, jinayah dan jihad. Sesungguhnya ibadat adalah merupakan pendekatan yang paling utama di dalam mendekati Allah. Tidak sempurna dari segi tasawuf tanpa ibadat. Sebagaimana kata Imam Malik r.a.

``Siapa bertasawuf dan tidak berfiqah sesungguhnya membawa kepada zindiq dan siapa berfiqah dan tidak bertasawuf membawa kepada fasiq Dan siapa yang menghimpun antara keduanya dia mencapai tahqiq.`` (Iqaz al-Himam: 5)

4. Persoalan Hakikat

Pembicaraan tasawuf sebenarnya  lebih  daripada membicarakan persoalan zahir yang dilihat dan dialami secara hatian, tetapi ianya membicarakan persoalan yang bersifat hakikat dan kebenaran. Misalnya tentang Ketuhanan, kebenaran, tujuan hidup, tentang baik buruk, bagaimana usaha berada pada jalan yang benar dan diredhai Allah, persoalan dunia akhirat, erti hidup mati, keakhiratan, kemanusiaan, cinta dan kasih sayang dan berbagai-bagai lagi. Tasawuf adalah salah satu cabang falsafah murni Islam di saamping ilmu akidah usul al-Fiqh.

5.  Kebahagiaan Abadi

Soal bahagia adalah juga soal nisbi dan falsafah. Apa itu hakikat bahagia ?

Antara bahagia `Mengenal Allah`

Kesungguhan mencari ilmu sebagai tuntutan kelazatan akli.

Mendapat Hidayah daripada Allah.

Menjalani kehidupan di atas sirat yang betul

Memohon mendapat ganjaran syurga.

Dan banyak lagi persoalan `bahagia` yang dapat dibicarakan. Aspek-aspek berkenaan dibincangkan di dalam tasawuf menurut perspektif dan intuisi ketasawufan.

Sekian.

TAKRIF MENDEKATKAN PENGENALAN, RUANGLINGKUP DAN BATASAN

BBB,  22  Ramadhan  1437 =  27 Jun 2016  (Isnin):

Mempelajari   sesuatu  ilmu  sepatutnya  mengenalinya  kalau boleh secara tuntas agar melalui pengenalan yang jelas dapat dilakukan amalan tanpa waswas. Kaedah pengenalan paling ringkas ialah melalui nama dan sifat yang mau dikenali. Pada peringkat yang lebih atas ialah dengan mentakrif atau mendefinisikan sesuatu keilmuan itu yang memudahkan ianya dikenali. Istilah takrif yang berasal dari bahasa `Arab itu sendiri sudah bererti `mengenali`. Dengan takrif  atau definisi dapat dikenali bidang, runglingkup, had dan batas sesuatu ilmu itu.

Demikian juga bagi mengenali  tasawuf, maka selepas mengenali dan memahami istilah tasawuf, maka pendekatan yang lebih luas adalah mengenalinya secara takrif atau definisi. Pendekatan ini adalah menjadi tradisi di dalam pembicaraan keilmuan keislaman yang pengarangnya memulakan dengan istilah yang diberi `Makna dari segi lughah dan istilah` yang diikuti dengan huraian secara definitif.

Di dalam mentakrif sesuatu keilmuan biasanya ada perbezaan antara seorang ilmuan dengan ilmuan  yang lain bergantung pada sudut pandangan, kedalaman dan orientasi keilmuan ilmuan berkenaan.  Berhubung dengan tasawuf oleh kerana ianya bidang yang bersifat kerohanian dan kehalusan (seni rohani), maka ada yang melihatnya secara langsung dan bersifat objektif, tetapi ada pula yang melihatnya secara intuitif rohani dan subjektif. Kesemuanya perlu diberi perhatian lantaran dalam  pembicaraan lanjut ciri-ciri sedemikian akan didepani dan menuntut kefahaman bukan saja secara langsung dan objektif, tetapi bersifat intuitif, seni rohani dan subjektif.

Sebenarnya takrif tasawuf begitu banyak – ribuan jumlah, bahkan bagi seorang sufi ada  yang lebih dari satu definisi, ia bergantung kepada situasi, sudut pandangan dan pengaruh persoalan yang dibicarakan.

Kita akan mengambil definisi-definisi  dari berbagai sufi terkenal bagi melihat persoalan dan bidang-bidang yang diberi tumpuan.

Permulaan kita mengambil takrif tasawuf dari tokoh sufi  yang diiktiraf sebagai pemimpin tokoh sufi sunni, iaitu Abu al-Qasim  al-Junayd al-Baghdadi (m. 297H.).  Beliau telah ditanya tentang tasawuf, maka katanya:

Tasawuf ialah membersih hati dan memisah diri dari akhlak rendah (syahwat), memadamkan dari diri sifat-sifat kekasaran insan, menjauhi dari dakwa-dakwa keakuan, meningkat kepada sifat-sifat rohaniyyah, taalluq dengan ilmu-ilmu hakikat, mementingkan yang lebih abadi dari kesementaraan, menasihat kepada ummah, menunaikan janji dari segi hakikat kepada Allah dan menurut shari`at Rasulullah s.a.w.) (Abu Bakar al-Kalabadhi, Al-Ta`arruf li Madhhab Ahl al-Tasawwuf, 1388/1969: 34).

Definisi Al-Junayd ini  adalah pada tahap tinggi dan komplikated. Sebagaimana disebutkan seorang sufi kadang-kadang mempunyai definisi berbilang menurut keadaan dan situasai mengorientasikannya. Demikian Al-Junayd juga mempunyai lebih dari satu definisi. Definisi yang lain yang lebih bersifat langsung dan objektif ialah sebagaimana katanya;

Tasawuf ialah mempraktikkan  segala akhlak yang murni dan meninggalkan segala akhlak yang keji.`` (`Abdul Qadir `Isa, Haqa`iq `an al-Tasawwuf, 1970: 14).

Ditanya kepada Sahl bin Abdullah al-Tustari (m. 283H.) tentang sufi, katanya:

``Orang yang bersih jiwanya dari kekotoran, penuh mindanya dengan fikiran, menumpu kepada Allah dan memutus diri dari manusia dan sama baginya emas dan kaca.`` (Al-Ta`arruf: 34).

Sebuah anekdot tentang tasawuf, diceritakan bahawa  Dhu al-Nun al-Misri (m. 245H.) berkata dalam perjalanannya dia pernah menemui seorang  perempuan di pantai di negeri Sham maka dia bertanya kepadanya, ``Dari mana engkau datang ?` Dirahmati Allah , maka dia menjawab dengan ayat Al-Qur`an bermaksud, ``Daripada kaum-yang renggang lambung mereka dari tempat duduk  (menyenggeng) mereka berdoa kepada Tuhan mereka kerana takut dan mengharapkan Nya (Al-Sajadah: 16). Kata Dhu al-Nun kepadanya, ``Ke mana pula hendak dituju ?,   Jawabnya,

``Kepada lelaki-lelaki yang tidak dilalaikan oleh urusniaga dan jualbeli  daripada mengingati Allah (Al-Nur: 37). Maka kataku kepadanya, sifatkan kepadaku tentang mereka, lalu beliau mengungkapkan puisi bermaksud:

Kaum yang ingatan mereka takluk semata kepada Allah

Tiada bagi mereka itu sesuatu  yang  melebihi

Tumpuan kaum itu kepada Pemilik dan Tuan mereka

Seindah tuntutan  kepada yang Tunggal tumpuan

Tidaklah menjadi pertikaian oleh dunia dan kemuliaan

Makan minum dan  bahagia  kehidupan kekeluargaan

Tidak dengan pakaian mahal berhiasan gemerlap

Tidak juga  bergerak ke lokasi-lokasi  pandangan

Melainkan menyegera kepada perkembalian abadi

Yang makin menghampiri oleh perjalanan jauh

Jangan  tergadai oleh lembah-lembah melalaikan

Di puncak-puncak pertemuan menuntut penyelesaian.

(Al-Ta`arruf: 35).

Disamping pendapat-pendapat di atas terdapat pendapat-pendapat yang lebih ringan. Kata Kadhi Shaykh Zakariyya al-Ansari bahawa:

``Tasawuf ialah ilmu yang dikenali dengannya ahwal yang berhubung dengan pembersihan diri, memurnikan akhlak, memakmurkan yang zahir dan batin bagi mencapai kebahagiaan yang abadi.`` (Haqa`iq `an al-Tasawwuf: 13)

Sebagaimana kata Shaykh Ahmad Zarruq:

``Tasawuf ilmu bertujuan mengislahkan hati dan Mengesakan Allah Rabbul Jalil.``

Dan kata Shaykh Abu al-Hasan al-Shadhili:

``Tasawuf melatih diri dari segi `ubudiyyah dalam menerima hukum,-hukum Rubiyyah.`` (Haqa`iq  `an al-Tasawwuf: 13-14).

Melalui takrif-takrif di atas dapat ditanggapi sebagai permulaan terhadap bidang, ruanglingkup, batas dan had tasawuf sebelum mendepani  persoalan dan kandungan yang lebih banyak dan lebih luas.

Sekian. 

ISTILAH ISYARAT PERSOALAN

BBB,  21  Ramadhan 1437 =  26  Jun 2016 (Ahad):

Selalunya nama mencerminkan sifat atau sebaliknya dan daripada nama memberi  sedikit  kefahaman tentang yang dinamakan. Nama misalnya  `Al-Qawiyy`, Al-Sami`, Al-Basir, Al-`Alim` dan sebagai memberi kita kefahaman  tentang Allah yang bersifat `Berkuasa, Mendengar,  Melihat, Mengetahui dan sebagainya`. 

Berhubung dengan  `Sufi` nama `ism fa`il adalah nama awal yang diberi kepada orang yang mempunyai `watak tasawuf` yang mana istilah ini lahir selepas abad pertama Hijrah yang pada zaman tersebut berlaku pertumbuhan keilmuan dan perbahasan yang bersifat intelektual. Istilah ini mengambil tempat watak-watak yang membawa ciri sufi sejak dari zaman sahabah, iaitu  `Ubbad` dan `zuhhad`. Menurut Abu Nasr al-Sarraj, nama-nama sedemikian tidak diberi  pada zaman sahabat, lantaran gelaran `Sahabat` adalah gelaran yang istimewa mengatasi sebarang gelaran yang mau diberi, bahkan jika diberi nama selain dari sahabah merendahkan martabat mereka itu.

Tetapi selepas zaman sahabah mengapa diberi nama yang berwatak `kerohanian` ini dengan nama `Sufi` yang nama ini kemudian menjadi nama khusus sebagai identiti ketasawufan. Tentang peristilahan ini dan maksud-maksudnya antaranya dibincang oleh `Abdul Qadir `Isa di dalam bukunya yang berjudul `Haqa`iq `an al-Taswwuf` (1970: 16-18).

Sebagaimana disebutkan bahawa nama mencerminkan sifat yang dinamakan atau sebaliknya demikian dengan istilah `Sufi` yang daripadanya dikenali keilmuan pembawaan sufi adalah sebagai ilmu tasawuf. Nama Sufi (ism fa`il) dan tasawwuf (nama terbitan) ada hubungan dengan watak, sifat dan ciri ketasawufan itu sendiri.

Ada sekurang-kurangnya tujuh maksud penisbahan yang dikaitkan dengan  sufi` atau `tasawuf`:

1)      Suf bererti Bulu

Bermaksud istilah sufi atau tasawuf itu berasal dari kata `suf` yang bererti  bulu, iaitu menggambarkan perkelanaan jiwa sufi di dalam meningkatkan kualiti kerohanian diri. Dia tidak terikat dengan selain dari Allah. Dia bebas berkelana bagai bulu yang ringan ditiup dan diterbang angin ke sana ke mari. Dia tidak terikat dengan sebarang pemilikan, harta misalnya. Penyerahannya hanya semata-mata kepada Allah. Juga dikaitkan dengan kesufian ini, bahawa kalangan sufi yang bersifat zuhud dan kuat beribadat mesra berpakaian dengan pakaian yang kasar yang biasanya dibuat dari bulu kambing, biri-biri  dan sebagainya. Baju bulu ini lebih tahan dan menjadi lindungan terutama ketika menghadapi suasana kesejukan ketika beribadat dan munajat kepada Allah.

2)      Safa`  bererti  Bersih

Kata sufi memberi erti bersih, bahawa kalangan sufi amat mementingkan kebersihan. Bersih dari segi hati yang diusahakan kosong dari sifat-sifat keji dan menghiasinya dengan sifat-sifat terpuji. Bagi mencapainya tidak begitu mudah, tetapi perlu mujahadah dan melalui tahap-tahap peningkatan di dalam perjalanan kualiti kepada Ilahi. Bersama kebersihan hati ialah bersih dari segi minda seperti bersih dari akidah yang salah dan syirik, tetapi kukuh dengan akidah tauhid, juga berusaha dari lintasan-lintasan keji dari minda. Tumpuan hanya kepada Ilahi dengan berbagai-bagai pengibadatan. Bersih dari segi jasmani, antaranya mengelak dan menjauhi diri dari terlibat dengan perkara-perkara yang haram. Tidak terlibat dengan makan minum perkara haram, kerana maksud Hadith Nabi bahawa setiap tumbuh daging dari perkara yang haram, maka selayaknya ia menjadi bahan api neraka. Juga bersih dari segi pakaian yang antara warna keutamaan ialah pakaian berwarna putih yang melambangkan kebersihan.

3)       Berasal dari kata Suffah

Ya`ni kata tasawuf berasal dari kata Al-Suffah yang merujuk kepada `Anjung Masjid Madinah` yang dibina oleh Rasulullah sebaik berhijrah ke Madinah. Pada anjung ini para sahabat Rasulullah yang berhijrah  pada peringkat awal berlindung diri – berjumlah ratusan orang, sebelum mereka mendapat kediaman. Keadaan hidup mereka adalah susah dan serba kekurangan, tetapi mereka  bersabar yang melambangkan jihad mereka dengan jiwa raga mereka, bahkan harta dan kesenangan yang terpaksa ditinggalkan demi perjungan Islam. Sifat mereka tercermin pada watak- dan pembawaan sufi yang tidak mementingkan kesenangan dan keselesaan. Tumpuan adalah kepada ibadat dan m,endekati kepada Allah.

4)      Berasal dari kata Al-Saff

Mencerminkan bahawa mereka yang memberi keutamaan bagi mendekati diri kepada Allah – termasuklah membuat kebajikan dan kebaikan  adalah ibarat orang yang berada pada saf atau barisan pertama dan utama di dalam solat. Mereka adalah ke hadapan terawal dan berada pada bahagian terawal di dalam beribadat dan juga di dalam melakukan kebajikan

5)      Berasal dari kata Sifat (Kebaikan)

Mereka disifatkan kalangan  mereka yang  suka melakukan kebaikan – Sifat ini  menjadi identiti  dan disifatkan  kepada mereka.

6)      Berasal dari kata Al-Sufanah

Al-Sufanah ialah tumbuhan bebawang yang tumbuh di padang pasir yang di dalam suasana yang keras, tidak berhujan dan berada diterik mentahari di waktu siang dan sejuk di waktu malam, tumbuhan ini dapat hidup dengan segala kekurangan di celah batu dan padang pasir yang panas terik. Demikianlah dilambangkan kepada jiwa dan kehidupan para sufi yang antara mereka memencikan diri di pinggir dan hidup susah, tetapi mereka tetap cekal dengan kehidupan yang keras tersebut. Mereka amat sabar dan cekal di dalam menghadapi ujian di dalam usaha beribadat dan mendekati diri kepada Allah.

7)       Berasal dari kata Sophia

Ini adalah pendapat Al-Biruni (m. 440H.) seorang tokoh Falsafah dan Sains Islam. Beliau mengaitkan istilah tasawuf sebagai berasal dari kata (Sophia) – kata Yunani yang bererti `Hikmah` dan `Bujaksana`. Dari kata ini juga istilah Philosophy. Bermaksud istilah ini masuk ke dalam perbendaharan keilmuan Islam semasa bertembung dengan budaya intelektual Yunani yang terkenal dengan tokoh Plato dan Aristotle.  Kata ini dipinjam bagi istilah sufi yang menggambarkan, kalangan sufi ini juga adalah dari kalangan intelektual dan pemikir yang memberi sumbangan keilmuan di dalam Islam  di samping mereka  hidup secara kesufian.

Demikianlah  istilah tasawuf atau sufi dikaitkan dengan istilah yang berbagai-bagai maksud yang gambaran dari istilah-istilah berkenaan termanifestasi di dalam kehidupan dan  pembawaan kesufian. Ia merupakan satu dimensi kerohanian di dalam Islam. Walau bagaimana kesufian di dalam Islam tidak semestinya terikat dengan semua atau sebarang peristilahan berkenaan. Lantaran perkembangan tasawuf di dalam Islam mempunyai pendekatan dan perkembangan tersendiri.

Sekian.