Shi`ah Ekstrim: Dipersoal Keislaman Mereka

BBB,  28 Rajab 1437 =  06 Mei 2016 (Juma`at):

Disamping firqah-firqah Shi`ah yang sebahagian besar pecahan dari Shi`ah Imamiyyah 12, sebagaimana telah dibicarakan, terdapat firqah-firqah kecil yang jauh menyeleweng dan dipersoalkan dari segi keislaman. Penyelewengan berlaku antaranya dengan menggunakan konsep batin dan rahsia termasuk pergerakan mereka secara  bersembunyi dan berahsia. Antara firqah dan aliran yang ekstrim ialah:

1`)  Aliran Ghurabiyyah

Istilah  ghurab bererti `gagak` yang berwarna hitam, dan  jika berhimpun dua gagak yang sama serupa dari segi tubuh dan warna, maka sukar untuk membezakan antara keduanya. Perbandingan ini digunakan kepada Rasulullah s.a.w.dan Sayyidina `Ali  yang tubuh dan perwatakan antara keduanya menurut Shi`ah hampir serupa. Aliran Ghurabiyyah ini amat menyanjung Sayyidina `Ali bin Abi Talib yang mempunyai watak unggul hingga dibandingkan dengan Nabi Muhammad s.a.w. bahkan sukar dibezakan kerana serupa menurut Shi`ah. Aliran Ghurabiyyah meletakkan `Ali hampir semacam Tuhan jika pun tidak Tuhan. Keserupaan Sayyidina `Ali dengan Rasulullah deikatakan oleh Shi`ah menyebabkan Jibril terkeliru dan tersalah menyampaikan kerasulan kepada Nabi Muhammad yang sepatutnya perutusan kerasulan disampaikan kepada Sayyidina `Ali.

Penganut Aliran Ghurabiyyah adalah tidak memahami sejarah, bahawa pada masa Rasulullah s.a.w. dilantik menjadi Rasul Sayyiduna `Ali k.w. masih  anak-anak dan belum baligh, lantaran itu belum ditaklif dan tidak layak menerima perutusan. Beliau bersifat anakmuda pada permulaan Hijrah setelah 13 tahun Nabi berdakwah.

2. Aliran Qaramitah

Aliran Qaramitah ini menggunakan mekanisme yang ada di dalam faham Shi`ah bahawa tiap sesuatu ada zahir dan batin. Dan konsep rahsia ada dalam kebatinan. Konsep ini diaplikasikan kepada Al-Qur`an. Bagi golongan ini Al-Qur`an ada zahir dan batin. Dari segi kebatinan ini banyak aspek yang tidak diketahui, sebab itu dalam menggali rahsia kebatinan Al-Qur`an, maka dibuat tafsiran-tafsiran yang jauh dari makna sebenarnya. Kejauhan dan keghariban tafsiran menyebabkan perkara yang di luar kewajaran.  Mereka berpendapat bahawa malaikat-malaikat adalah muballigh mereka, manakala syaitan-syaitan adalah musuh, yang dinamakan sembahyang ialah ikut imam, haji ialah ziarah imam mereka, puasa tidak membuka rahsia imam mereka. Lebih exstrimnya Aliran Qaramitah mengatakan orang mengetahui Allah sedalam-dalamnya, maka pada ketika itu mereka tidak perlu solat, puasa, zakat dan ibadat-ibadat yang lain yang amat mengelirukan, bahkan dipersoalkan keislaman. Bahkan  aliran ini dianggap terputus dari Islam dan iman.

3. Aliran Hakimiyyah

Prof.  Dr. Imam  Muhammad Abu Zahrah menampilkan aliran ini bukan setakat exstrim, bahkan disifatkan sudah tercabut dari akar umbi Islam. Hakimiyyah menafsirkan konsep perlimpahan cahaya sebagai turunnya sesuatu yang dinisbahkan kepada Allah boleh bertempat pada diri seseorang imam dan menyerukan orang untuk menyembahnya. Tokoh ekstrim yang nama aliran dinisbahkan kepadanya ialah al-Hakim bin Amrillah al-Fatimi. Dia berkata Allah bersemayam di dalam dirinya dan dia mengajak orang lain untuk menyembahnya. Dia dibunuh, tapi bagi pengikutnya dengan menggunakan konsep `sembunyi`. Mereka tidak mempercayainya mati, tapi bersembunyi dan bakal turun kembali nanti.

4. Aliran Druz

Manakala Aliran Druz aliran ini adalah bertempat di Sham (Syria) dan mempunyai pertalian dengan Hakimiyyah, dikatakan aliran Hakimiyyah masuk kepada pendukung di Sham adalah melalui seorang bernama Hamzah al-Darazi. Kepadanya dinisbahkan nama Aliran Druz. Tidak jelas perkembangan aliran ini, kerana bersikap sembunyi pegangan mereka dan tidak terbuka. Kelompok ini didapati termasuk di Lubnan, namun mereka tidak digolongkan sebagai kelompok Islam.

5.  Aliran Nashiriyyah

Disifatkan oleh Prof.  Dr. Imam  Muhammad Abu Zahrah Nashiriyyah juga sebagai aliran yang telah tercabut akar umbinya dari Islam. Namun dari penelitian ada pengaruh dari Isma`iliyyah dan Hakimiyyah. Mereka yang bergerak di Sham ini percaya `Ali dan Keluarganya diberi Ilmu dan `Ali tidak mati, bahkan `Ali mendekati Tuhan, kalaupun tidak Tuhan. `Ali menerima limpahan cahaya sebagaimana dipercayai konsep `Ifadhah – limpah` cahaya dan mempunyai kaitan  Shi`ah dari segi aspek batiniyyah dan rahsia. Kumpulan Nashiriyyah banyak menunjukkan penderhakaan dan tidak berpihak kepada Islam. Misalnya tatkala berlaku peperangan salib, mereka memihak kepada tentera Salib bagi mendapat kesempatan, begitu juga bila Tartar menyerang Baghdad, mereka sanggup berpihak kepada tartar dan menjadi talibarut mereka, biarpun mereka diperbudak oleh tartar. Waktu pihak pemerintah Islam berkuasa mereka mundur bersembunyi di pergunungan Sham. Mereka bukan saja bercanggah akidah, tetapi juga menentang pemerintah.

Demikianlah implikasi politik yang berasal pada zaman Sayyidina `Ali  yang berkonflik dengan Mu`awiyah memberi impak yang ketara di dalam politik, yang antaranya melahirkan Shi`ah. Konsep Imam adalah konsep dominan yang berpegang pada prinsip dipilih oleh Nabi dan kemudian `ulama-`ulama`. Ini menyebabkan pimpinan di dalam Shi`ah pada peringkat awal adalah dari `tunjuk` dan turunan Nabi dan `Ali. Prinsip atau penyelewengan berlaku pada tahap imam ini, bahawa Imam mempunyai `authority` tertinggi`, bahawa dilihat kata-katanya sebagai sabda dan tidak boleh dibantah, bahkan ianya semacam hukum syara`. Satu konsep lagi di dalam Shi`ah ialah konsep zahir dan batin bagi tiap-tiap satu. Imam mengetahui batin sesuatu. Kesempatan ini diambil misalnya oleh Imam keenam Ja`afar al-Sadiq bagi melantik cucunya Muhammad al-Maktum didasarkan kepada konsep sembunyi  yang sepatutnya diteruskan oleh Musa al-Kazim, implikasinya melahirkan Ismailiyyah yang melahirkan fiqah-firqah Shi`ah yang lain yang antaranya jauh menyimpang dari Islam.

Dalam aliran Shi`ah dilihat banyak menggugat kemurnian akidah apabila diberi kedudukan melampau, mengetahui perkara ghaib, kata-kata tak boleh dicabar, Imam menerima lempahan cahaya ketuhanan yang antaranya mendakwa ketuhanan bersemayam di dalam dirinya dan meminta orang menyembahnya adalah penyelewengan akidah yang amat jelas.

Penyelewengan ini adalah dari sudut politik, banyak lagi penyelewengan yang berlaku. Misalnya dari sudut shari`at yang membezakan antara konsep-konsep ibadat, kekeluargaan, misalnya isu kahwin mut`ah, konsep perceraian, begitu juga tentang akidah yang telah dibicarakan. Dalam Shi`ah itu sendiri amat bercanggah dan banyak kekeliruan. Ianya merosakkan pegangan, mengelirukan dan boleh menggugatkan keharmonian dan kestabilan.

Sekian.