PENDAPAT AL-HAS*RI SUKAR DIFAHAMI

BBB, 28 Dzul-Hijjah 1438H. = 19 September 2017M. (Selasa):

Tokoh terakhir  kalangan sufi yang dianggap awal ialah Al-Hus*ri. Beliau  adalah Abu al-Hasan,  `Ali bin Ibrahim yang berasal dari Bas*rah dan tinggal di Baghdad. Dia adalah shaykh `Iraq dan lisannya. Kata Al-Sulami, Kita tidak melihat seorang shaykh yang lebih sempurna dari segi hal darinya dan tidak ada seindah lisan bersamanya dan tiada yang lebih tinggi kalam daripadanya. Namun mengikuti kata-katanya sukar difahami.

Memujinya lagi Al-Sulami, bahawa dia satu-satunya shaykh, lidah waktu dan satu-satu yang mengikut tariqatnya. Dia daripada ahli shaykh yang tinggi kedudukan, mesra dan lembut. Dia bercakap tentang tauhid yang dia istimewa dengannya  dan maqam pada tafrid dan tajrid yang tidak disyarikat oleh yang lain tentangnya.

Dia adalah ustadz bagi kedua belah pihak dan dengannya beradab siapa yang beradab dari kalangan mereka itu. Dia bersahabat dengan Aba Bakr al-Shibli dan lain-lain daripada shaykh. Dia meninggal di Baghdad Juma`at pada bulan Dzil-Hijjah tahun 371H.

Antara riwayat tentangnya:

``Aku mendengar `Abd al-Wahid bin Bakr berkata, aku mendengar `Ali bin Ibrahim berkata,

``Sufi ialah yang tidak digoncang oleh goncangan  dan tidak tetap oleh penerusannya.``

Aku mendengar Shaykh Aba al-Hasan al-Has*ri berkata, ``Adam pada tempatnya,, adalah tempat bagi berbagai `illah, maka dikhitabkan berdasarkan amal. Firman Allah bermaksud:

``Sesungguhnya engkau tidak lapar padanya (syurga) dan tidak bertelanjang.`` (T*aha: 118).

Dan jikalau tidak apakah maqam muhawarah yang memberi kesan lapar  dan telanjang.``

Aku mendengarnya di dalam al-jami`,  ``Menyeruku dn balaku, Bawa datanglah apa yang ada pada kamu, Kamu daripada anak-anak Adam yang dicipta Allah dengan tangannya, dan ditiup padanya dari rohnya dan sujud kepadanya oleh mala`ikat dan diperintah dengan perintah, maka dia menmyalahinya ? Kalau diawal ada pertentangan, bagaimana dengan pengakhiran ?

Katanya aku mendengarnya berkata,

``Siapa yang mendakwa sesuatu tentang hakikat, didusta oleh penyaksian yang didedahkan oleh barahin.``

Aku mendengar Aba Nas*r `Abdullah bin `Ali al-T*usi berkata, aku mendengar l-Has*ri berkata,

``Aku melihat kehinaan pada setiap kehinaan, maka bertambah hina dengan kehinaan mereka. Maka aku melihat kemuliaan di atas setiap kemuliaan, maka bertambah kemuliaan di atas kemuliaan mereka.. Kemudian dia membaca firman Allah bermaksud:

``Siapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah kemuliaan semua.`` (Fat*ir: 10).

Aku mendengar Aba al-Farj al-Warthaniyyah berkata, aku mendengar Al-Has*ri berkata:

``Sufi yang tidak mendapati selepas ketiadaannya, maka tidak ditiadakan selepas wujudnya.``

Katanya, aku mendengarnya berkata, ``Sufi dari segi wajdan adalah wujudnya dan sifatnya menghijabkannya.``

Katanya dan berkata Al-Has*ri, ``Takut daripada Allah dan hijab, kerana apabila  takut tidak menghilangkan kehendaknya padaKu. Dan raja` tidak menyampaikan kepada kehendakku daripadanya., maka terhenti padaku daripada takut dan raja` yang tahqiq.  Adapun dari segi kesan dan keilmuan, maka wajib ke atas mereka melazimkan adab.``

Katanya, dan berkata Al-Has*ri,

``Adalah aku beberapa zaman apabila aku membaca Al-Qur`an aku tidak berlindung daripada syaitan dan aku berkata;

``Daripada syaitan sehingga dia hadhir terhadap Kalam yang Benar `Azza wa jalla.

Aku mendengar `Abdallah bin `Ali berkata, disoal Al-Hasri, ``Adakah yang cinta mesra atau gerun ?`` Maka katanya, ``Yang bercinta binasa, tidak kekal bersamanya sifat, maka dia berpuisi:

Memuncak, sungguhnya soalan tidak bermanfaat,

Engkau mengetuk pintu, yang pintunya tertutup rapat

Apakah yang meragukan engkau terus  mengetuk

Kataku gelora yang bangkit oleh rasa tamak tertutup

Engkau seumurku seseungguhnya lintasan

Bila kesampaian di luar dari tumpuan pemerhatian

Dia tidak lain dari pembunuhan atau kejayaan

Daripada apa yang hilang tanpa sebarang bimbang.

Aku mendengar `Abdul Wahid bin Bakar berkata, aku mendengar al-Has*ri berkata,

``Sempit diriku oleh waktu dan nafasku, aku tidak berihat melainkan detik nafas zikirku yang berlalu denganku sama ada bast, al-wudd dan kekeruhan dilalui, lalu dia berpuisi:

Masa berlalu segala dalam lipatan,

Di dalam zaman mengharapkan ihsan.

Demikian pendapat Ibrahim al-Has`ri yang tidak licin dan sukar difahami.

Sekian.

UJARAN ABU AL-QASIM IBRAHIM BIN MUHAMMAD AL-NAS*R ABADZI UNTUK DITELITI

BBB,  27 Dzul- Hijjah 1438H. = 18 September 2017M. Isnin):

Seterusnya nama yang ditampilkan oleh Al-Hujwiri ialah  Abu al-Qasim al-Nas*r Abadzi. Nama lengkapnya ialah Ibrahim bin Muhammad bin Mahbubah – Shaykh Khurasan pada zamannya. Beliau berasal dari Naisaburi, dilahir dan mendapat pendidikan di sini.

Abu al-Qasim menguasai banyak bidang ilmu. Dia menghafal sirah dan menghimpunkannya, juga menguasai bidang sejarah (tawarikh). Menguasai terutama bidang hakikat. Dia disifatkan satu-satu shaykh yang utama pada zamannya, sama ada dari segi ilmu dan hal.

Dia bersahabat dengan Ab Bakr al-Shibli,  Abi `Ali al-Rudzbari dan Abi Muhammad al-Murta`ish dan yang lain dari kalangan shaykh-shaykh. Dia tinggal di Naisabur dan pada akhir hayatnya dia ke Makkah dan menunaikan haji tahun 336H. Dia tinggal hampir dengan Tanah Haram dan meninggal tahun 367H.

Dia banyak menulis Hadith dan meriwayatkannya. Dia adalah seorang yang dipercayai (thiqah).

Bercakap kepada kami Muhammad bin Mahmawayh, al-Nas*r Abadzi al-Sufi, berkata, bercakap kepada kami Ahmad bin Muhammad bin Fadhalah al-T*usi berkata, bercakap kepada kami, Ahmad bin Thaqif, bercakap kepada kami H*afs* bin Yahya daripada Kharijah bin Mus*`ab, daripada Ayyub daripada Yahya bin Abi Kathir daripada `Aishah binti Qays daripada Nabi s.a.w. (Hadith sekedudukan dan nafaqah).

Aku mendengar Aba al-Qasim al-Nas*r Abadzi berkata, ``Apabila nyata bagi engkau sesuatu daripada tanda-tanda kebenaran, maka jangan engkau berpaling dari bersamanya kepada syurga dan tidak kepada neraka. Dan jangan terlintas dengan keduanya di hati engkau dan apabila  engkau menyimpang  daripada yang demikian, maka tidak membesarnya oleh Allah Ta`ala.``

Aku mendengar Al-Nas*r  Abadzi berkata, ``Apabila dikhabarkan tentang Adam – dengan sifat Adam, katanya,  - Maksud firman Allah bermaksud: ``Dan berdosa Adam kepada Tuhannya, dan dia tersalah jalan.`` (Taha: 121). Dan apabila dikhabarkan tentangnya dengan kelebihannya ke atasnya, maka katanya – Firman Allah bermaksud:  ``Allah memilih Adam (Ali `Imran: 33).

Aku mendengar Aba al-Qasim al-Nas*r Abadzi berkata, ``Muwafakat dengan athar adalah elok, dan muwafakat suruhan adalah lebih elok dan siapa yang muwafakat dengan `al-haqq` - pada satu lahz*ah atau satu lintasan, maka sesungguhnya tidak berlaku ke atasnya selepas itu apa yang menyalahi hal.``

Aku mendengar Aba al-Qasim al-Nas*r Abadzi  berkata, ``Siapa yang beramal kerana mau melihat balasan, maka amalannya dengan bilangan dan kiraan, dan siapa beramal untuk mushahadah dia menjangkakan  jumlah  perhitungan dan bilangan. Siapa yang bekerja kerana bilangan, maka pahalanya dengan bilangan. Firman Allah Ta`ala bermaksud:

``Siapa yang datang dengan lima, maka baginya sepuluh gandaan seumpamanya.`` (Al-An`am: 160).

Dan siapa beramal secara mushahadah, maka balasannya tidak terbilang. Firman Allah `Azza wa Jalla bermaksud:  ``Sesungguhnya dibalas orang yang sabar itu pahala mereka itu, tanpa terhisab.``

(Al-Zumar: 10).

Dan aku mendengar Al-Nas*r Abadzi berkata, ``Rahah adalah bekas yang dipenuhi dengan celaan.``

Dan aku mendengar Al-Nas*r  Abdzi berkata, ``Yang menggemar memberi tiada kadar hitungan baginya dan yang gemar kepada yang memberi adalah mulia.``

Aku mendengar Al-Nas*r Abadzi berkata, ``Engkau berada di antara dua perkara, nisbah kepada haqq dan nisbah kepada Adam.. Apabila dinisbahkan kepada al-haqq, engkau berpindah dari segi maqam al-kashaf, kenyataan dan kebesaran. Dan adalah  dinisbahkan kepada tahaqquq `ubudiyyah. Sebagaimana firman Allah Ta`ala bermaksud: ``Dan hamba Al-Rahman yang berjalan di atas muka bumi secara bersopan santun   (Al-Furqan: 63). Dan firmannya bermaksud:

``Dan hambaku tidak adalah bagi engkau ke atas mereka itu kekuasaan untuk menyesatkan mereka.`` (Al-Hijr: 42). Dan firmanNya bermaksud: ``Maka keduanya mendapati hamba dari hamba-hambaKu. [Kami datangkan kepadanya rahmat daripada kami dan mengajarnya dari sisi kami ilmu.`` (Al-Kahfi: 65). Dan apabila dinisbahkan kepada Adam, dia masuk pada maqam-maqam ilmu dan jahil. Firman Allah Ta`ala bermaksud: ``Dan ianya ditanggung oleh manusia, sesungguhnya dia adalah zalim lagi jahil.`` (Al-Ah*zab: 72).

Al-Hujwiri memberi tekanan dari segi tafsiran terhadap riwayat ini. Dengan melihat bahawa konsep Adam adalah lambang hawa nafsu dan kerosakan, lantaran itu hubungan hendaklah dengan yang tertinggi, iaitu Tuhan bagi keselamatan..

Dan aku mendengar Aba Al-Qasim berkata, ``Ibadat menuntut `al-s*afh` - permohonan dan kemaafan adalah dari ketaksirannya, derdekat dengannya ialah menuntut gantian dan balasan daripadanya.``

Dan aku mendengar Aba al-Qasim berkata,

``Ahlu al-mahabbah  berdiri bersama yang haqq di atas maqam, jika mereka mendekati dikenali dan jika dia lambat terhijab.``

Dan aku mendengar Aba al-Qasim berkata, `` Beratnya kebenaran tidak tertanggung melainkan oleh yang memacu haqq.``

Dan aku mendengar Aba al-Qasim al-Nas*r Abadzi berkata, ``Asal tasawuf adalah melazimkan kitab dan al-Sunnah, meninggalkan hawa nafsu dan perkara bid`ah, membesarkan kehormatan shaykh-shaykh, melihat kelemahan makhluk dan keelokan bersahabat dengan teman-teman dan rela memberi khidmat kepada mereka,  mengamalkan akhlak yang indah melakukan aurad, meninggalkan dari terlibat perkara rukhs*ah dan ta`wil. Tidak sesat seorang pada jalan ini, melainkan dengan kerosakan permulaan, kerana apa yang dilakukan pada permulaan memberi kesan pada pengakhiran.

Demikian pendapat Abu al-Qasim Ibrahim bin Muhammad bin Mahmud al-Nas*r Abadzi untuk diteliti.

Sekian.

PENDAPAT BERNAS ABU `UTHMAN AL-MAGHRIBI DAPAT DIHAYATI

BBB, 26 Dzul-Hijjah 1438H. =  17 September 2017M. (Ahad):

Tokoh seterusnya yang dikemukakan oleh Al-Hujwiri ialah Abu `Uthman al-Maghribi. Beliau adalah Sa`id bin Sallam berasal dari bahagian dari Qayrawan daripada kampung yang dipanggil  Karkint, iaitu di  Utara Afrika.

Pernah tinggal di Tanah Haram, Makkah beberapa masa dan menjadi shaykh di sana. Bersahabat dengan Abi `Ali al-Katib dan Habiban al-Maghribi dan Abi `Umar al-Zujaji dan bertemu dengan Abi Ya`kub al-Nahrajuri dan Abi al-Hasan al-S*aigh al-Dinuri dan lain-lain dari kalangan shaykh-shaykh. Dia adalah satu-satunya dengan t*ariqatnya dan terkenal zuhud. Dia dibaratkan sebagai kubah dari kalangan shaykh-shaykh. Tidak dilihat sebagainya dari segi ketinggian hal, menjaga waktu, ketinggian hikam dan ketepatan firasat. Dia datang ke Naisabur dan meninggal di sana pada tahun 373H.

Riwayat-riwayat berkenaan Abu `Uthman al-Maghribi:

Aku mendengar Aba `Uthman berkata, ``I`tikaf ialah menjaga anggota menurut suruhan.``

Dan aku mendengarnya berkata, ``Tidak dikenal sesuatu siapa yang tidak mengenal lawannya. Yang demikian tidak sah bagi orang yang dikatakan ikhlas akan ikhlasnya, melainkan selepas  mengenal akan riya` dan yang bertentang dengannya.``

Dan aku mendengarnya, dikatakan baginya, bahawa fulan itu musafir, maka katanya, wajib dia musafir dari segi hawa nafsunya dan syahwatnya, dan kehendaknya. Kerana bermusafir ialah dalam keadaan dagang, dan dagang adalah hina dan tidak wajar bagi orang mu`min menghinakan dirinya.``

Dan aku mendengarnya berkata, dan dia menyebutnya antaranya kata al-Shafi`e r.a.,

Ilmu ada dua, iaitu ilmu berhubung dengan agama dan ilmu yang berhubung dengan badan. Maka berkata r.h.a. al-Shafi`e, alangkah indah apa yang dikatakan.

Ilmu agama ialah ilmu yang berhubung dengan hakikat dan ma`rifat, dan

Ilmu badan ialah ilmu yang berhubung dengan siasat, riadhat dan mujahadah.``

Dan aku mendengar Aba `Uthman al-Maghribi berkata, ``Yang berdosa lebih baik daripada yang mendakwa !  Kerana yang berdosa –selama-lama, menuntut jalan kepada taubat dan yang mendakwa, kecamuk di dalam ikatan dakwanya.``

Aku mendengar Aba `Uthman berkata,  ``Siapa yang memanjangkan tangannya kepada makanan orang kaya, dengan kejahatan dan syahwat, dia tidak layak selama-lamanya dan tidak ada uzur baginya, melainkan dalam keadaan terpaksa.``

Dan aku mendengar Aba `Uthman berkata, `` Sufi ialah yang memiliki sesuatu sekadar keperluan dan tidak memiliki secara paksaan.``

Aku mendengar Aba `Uthman berkata, ``Siapa yang sebok dengan ahwal orang lain, maka terabailah halnya.``

Aku mendengar Aba `Uthman, Sa`id bin Sallam al-Maghribi berkata, ``Taqwa ialah berdiri di atas hudud (had-had). Dia tidak taqsir padanya dan tidak melampauinya, sebagaimana firman Allah bermaksud: ``Siapa yang melampaui had-had Allah, maka dia menzalimi dirinya.`` (Al-Talaq: 1 ).

Aku mendengar Aba `Uthman berkata, ``Siapa yang terganggu (dikesan) oleh sesuatu  yang lain akan menghilangkan daripadanya lazat taqwa.``

Dan aku mendengar Aba `Uthman berkata, ``Siapa yang tahqiq dari segi `ubudiyyah, maka zahir rahsianya dengan menyaksikan keaiban dan dimustajab baginya apa yang dikehendakinya.``

Aku mendengar Aba `Uthman berkata, ``Hendaklah engkau jadikan tadabbur engkau tentang ciptaan ialah tadabbur `ibrah, dan tadabbur engkau tentang diri engkau tadabbur mau`iz*ah, dan tadabbur engkau tentang Al-Qur`an ialah tadabbur hakikat dan mukashafah. Allah Subhanahu wa Ta`ala berfirman bermaksud:

``Apakah mereka tidak bertadabbur tentang Al-Qur`an ?`` (Muhammad: 24 & Al-Nisa`: 82).

Semoga dibalas engkau dengan membaca kandungan dan kalau tidak demikian akan kurang kefahaman dari tilawahnya.

Aku mendengar Aba `Uthman berkata, ``Yang diam – berilmu lebih baik dari yang bercakap secara jahil.``

Aku mendengar Aba `Uthman al-Maghribi berkata, ``Jangan bersahabat melainkan dengan orang yang amanah atau yang dapat memberi bantuan, kerana yang amanah membawa engkau kepada kebenaran dan yang memberi pertolongan dapat mendorong engkau kepada taat.``

Dan aku mendengar Abdullah al-Mu`allim berkata, aku bertanya Aba `Uthman, ``Apakah simpulan wara` ?`` Maka katanya, ``Shari`ah menyuruh engkau dan melarangnya, maka hendaklah ikut dan jangan menyalahi.``.

Aku mendengar Aba `Uthman berkata, ``Tatkala menyungguh orang yang cinta dengan kesungguhan mereka, pada ketaatan kepada Tuhan mereka, melembut mereka oleh haqq dan ihsan sekali selepas sekali sehingga dia dikasihi. Diriwayatkan dari Nabi Muhammad s.a.w. bahawa Baginda bersabda – bermaksud: ``Menjadi kebiasaan terpaut hati-hati  mengasihi orang yang membuat baik kepadanya.``

Dan aku mendengar Aba `Uthman berkata, ``Hati ahlu al-haqq hati yang hadhir dan pendengaran mereka adalah pendengaran yang terbuka.``

Demikian sebahagian daripada pendapat-pendapat bernas Abu `Uthman al-Maghribi yang dapat dihayati.

Sekian.

ISTILAH-ISTILAH KESUFIAN DARI MUHAMMAD BIN KHAFIF

BBB, 25 Dzul-Hijjah 1438H. = 18 September 2017M. (Sabtu):

Antara nama sufi yang ditampilkan oleh Al-Hujwiri ialah Abu `Abdillah [Ibn Khafif]. Namanya ialah Muhammad bin Khafif bin Ispakshaz al-S*ubyu yang menetap di Shiraz dan adalah emaknya dari Naisaburi. Dia adalah berketurunan raja dan memisah diri dari kerabat di raja dan memilih kehidupan sufi. Adalah ia ketua shaykh-shaykh pada zamannya. Dia bersahabat dengan Ruwaym, Al-Jariri, Abi al-`Abbas bin `At*a`, Tahir al-Maqdisi dan Abi `Amrin al-Dimashqi dan dia bertemu dengan Al-Husain bin Mansur. Adalah dia alim dalam ilmu-ilmu zahir dan hakikat. Dia meninggal pada tahun 371H.

Dia juga disanad dengan Hadith:

Mengkhabarkan kami Abu `Abdillah Muhammad bin Khafif – ijazah, berkata, bercakap kepada kami Ahmad bin Sam`an, katanya bercakap kepada kami Al-Fadhl  bin Hammad, berkata, bercakap kepada kami `Abdul Karim daripada Ma`ali  bin `Aman berkata, bercakap kepada kami Salih bin Musa al-T*alji daripada Abi H*azim daripada Sabl daripada Ma`ad berkata, bersabda Rasulullah s.a.w. bermaksud:

``Kalau dunia berharga di sisi Allah sesayap nyamuk, dia tidak akan memberi kepada orang  kafir seteguk minuman.``

Mengkhabarkan kami Muhammad bin Khafif [sebagai ijazah bahawa] dia disoal tentang tasawuf. Maka katanya, ``Membersih hati daripada muwafakat manusia, dan menjauhi dakwa yang bersifat nafsu dan daripada menurunnya sifat kerohanian, dan ta`alluq              dengan ilmu hakikat dan mengikut Rasul s.a.w. dari segi shari`ah.``

Dan berkata Ibn Khafif, tatkala Allah menciptakan  malaikat, jin dan manusia, Dia juga mencipta dari segi penjagaan (al-`Is*mah), keperluan (al-kifayah)  dan helah  (al-hilah). Maka berkata mala`ikat pilihlah, maka mereka memilih penjagaan. Kemudian dikatakan kepada jin, pilihlah, maka mereka memilih penjagaan, maka katanya, ada mendahului kamu., maka mereka memilih keperluan.

Kemudian dikatakan kepada manusia, pilihlah kamu, maka katanya kami memilih penjagaan, maka katanya telah mendahului kamu. Maka katanya, kami memilih keperluan, maka katanya telah mendahului kami. Maka mereka memilih helah. Maka adalah anak Adam terikat dengan janji mereka.``

Dan berkata Muhammad bin Khafif, `al-sakr ialah gelora hati ketika mengalami dzikr kepada yang dikasihi.``

Dan berkata Ibn Khafif, ``Riyadhah ialah memecahkan nafsu dengan berkhidmat dan menegahnya daripada fatrah.``

Dan berkata Ibn Khafif, ``al-Inbisat* ialah menghilanhgkan kelebihan ketika menyoal.``

Dan berkata Muhammad bin Khafif, ``Iman ialah membenarkan dengan hati daripada apa yang diberitahu sebenar daripada perkara yang ghaib.``

Dan berkata Muhammad bin Khafif, ``Takut ialah kegoncangan hati daripada apa yang dia tahu apa yang dialami dari al-ma`bud.``

Dan berkata Muhammad bin Khafif, ``Taqwa ialah menjauhi apa yang menjauhkan engkau daripada Allah.``

Dan kata Muhammad bin Khafif, ``Tawakkal ialah cukup dengan jaminan dan membuang sebarang tohmah dengan qadha`Nya.``

Dan berkata Abu `Abdillah Muhammad bin Khafif, ``Hakikat iradah ialah berterusan usaha dan meninggalkan rahah.``

Dan berkata Abu `Abdillah tuntutan berbagai-bagai:

Tuntutan iman ialah apa yang mengukuhkan engkau daripada sihat tas*diq dengan wa`ad dan wa`idNya.

Tuntutan ilmu apa yang menerang dengannya akan hukum-hukum, maka lahirlah dalil-dalil, maka dituntut dari segi haqq ialah mengamalkannya,

Dan tuntutan Haq, ia adalah yang apabila lahir tuntutan dan tarikan kepada melaksanakan.

Dan berkata Abu `Abdillah, ``Tiada satu yang lebih mudharat dari melebihkan musamahah  nafsu menunggangi rukhs*ah dan menerima pentakwilan-pentakwilan.``

Dan berkata Abu `Abdillah bin Khafif, ``Yaqin ialah mengukuhkan asrar dengan hukum-hukum perkara-perkara  yang  ghaib.``

Dan berkata Abu `Abdillah, ``Mushahadah ialah penjenguhan hati dengan kemurnian yakin kepada apa yang dikhabarkan oleh hak daripada perkara-perkara yang ghaib.

Dan berkata Abu `Abdillah, ``Al-qurb ialah melipatkan kejauhan dengan kelembutan pendekatan.``

Dan berkata Abu `Abdillah, ``Kesampaian ialah  berhubung dengan yang dikasihi dengan tidak ada sesuatu selain darinya.  Dan ghaib tiap suatu selain dariNya.``

Dan berkata `Abdullah, `Al-Danif ialah terbakar dalam kesenduan dan dalam berulang aduan.``

Dan berkata Abu `Abdillah, ``Himmah ialah tarikan perhatian apa yang ditumpu dengan pergi kepadanya.``

Dan ditanya Muhammad bin Khafif, Kenapa bala yang bercinta lebih besar daripada segala ahwal ? Maka katanya, kerana roh mereka terkesan, maka bala dengan cinta mereka, maka katanya (Dia kasihkan mereka –Yuhibbuhum). Dan siapa yang kuasa mendengar kalam ini, melainkan ternyata baginya hakikat-hakikat.

(Apa yang dihikayatkan di atas, mengkhabarkan daku oleh Abu `Abdillah, Muhammad bin Khafif, r.a. sebagai ijazah kepadaku dengan tulisan tangannya sendiri).

Demikianlah penjelasan berbagai istilah kesufian oleh Abu `Abdillah Muhammad bin Khafif.

Sekian

ABU AL-`ABBAS AL-QASIM AL-SAYYARI : BEBERAPA PENDAPATNYA

BBB, 24 Dzul-Hijjah 1438H. =  15  September 2017M. (Juma`at):

Nama lengkap bagi  Abu al-`Abbas al-Sayyari ialah Al-Qasim bin al-Qasim bin  Mahdi Ibn Binti Ahmad bin Sayyar. Dia adalah dari ahli Marwe dan menjadi shaykh mereka  itu. Dia dikatakan orang yang mula bercakap berkenaan hakikat ahwal di kalangan penduduk negeri mereka.

Dia bersahabat dengan Aba Bakr, Muhammad bin Musa, al-Farghani, al-Wasiti. Kepadanya dinisbahkan ilmu kepada golongan mereka. Dia dikenali seorang yang elok percakapan. Dia bercakap tentang ilmu tauhid yang menurut pendekatan sunnah yang dapat difahami oleh sahabat-sahabatnya. Beliau juga terkenal sebagai faqih yang alim  dan banyak menulis Hadith. Dia meninggal pada tahun 342H.

Beliau juga terdapat di dalam  sanad Hadith:

Mengkhabarkan kepada kami `Abdul Wahid bin `Ali al-Sayyari berkata, bercakap kepada kami Abu al-`Abbas al-Qasim bin al-Qasim al-Sayyari, bercakap kepada kami Abu al-Muwajjah, mengkhabarkan kami `Abdullah bin `Uthman berkata,

``Aku membaca daripada Abi Jamrah, daripada Al-A`mash daripada Abi Salih, daripada Abi Hurairah r.a. berkata:

``Bersabda Rasulullah  s.a.w. ``Sebaik percakapan ada empat. Tidak memudharatkan engkau dengan mana satu yang engkau mulai, iaitu:

`Subhanallah, dan al-hamdulillah, dan lailaha illa Allah dan Allahu akbar.``

Riwayat dikaitkan dengan Abu al-`Abbas al-Qasim al-Sayyari:

Sebuah sanad yang panjang sehingga sanad sebeluam akhir kepada `Uwais al-Qarni daripada `Ali  bin Abi Talib yang menyatakan bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda yang kandungan intisarinya, bahawa Allah mempunyai 99 nama. Disebut semuanya – tapi tidak diperturunkan di sini,kerana ia melibatkan ruang yang panjang, hampir dua halaman.

Aku mendengar `Abdul Wahid bin `Ali al-Sayyari berkata, aku mendengar  (bapa saudaraku sebelah ibu) Aba al-`Abbas al-Sayyari berkata, ``Bagaimana jalan kepada meninggalkan dosa di atas engkau – di lauh mahfuz*, atau menghilangkan apa yang pada qadha` yang hamba padanya  terikat ?

Katanya, aku mendengar  pada satu hari, dikatakan kepadanya, bagaimana menghadapi kehidupan seorang murid ? Dan bagaimana mengharunginya ? Maka katanya,

``Dengan bersabar dengan segala suruhan,menjauhi segala larangan, dan bersahabat dengan orang-orang salih, khidmat kepada kawan-kawan, duduk bersama para fuqara`, seseorang hendaklah menyesuaikan diri dengan keadaan., kemudian dia bertamsil dan berpuisi:

Sabar engkau dari kelazatan dan berpaling

Melazimkan diri engkau berpindah berterusan

Tidaklah diri melainkan mengikut apa yang diacuan

Jika diberi  bantuan makan diterima tanpa berlebihan

Dalam laluan masa diri hendaklah menjaga sopan

Jangan sekali gelincir pendirian hilang kehormatan.

Katanya dan berkata Abu al-`Abbas, ``Orang kaya ada empat jenis:

``Kaya  Allah, dan kaya dengan kaya Allah, kerana Nabi s.a.w/ bersabda  `Kafa bi al-yaqin ghinan` bermaksud, ``Memada dengan yakin, kekayaan`

Dan kaya yang tidak disebut kaya, dan tidak faqir dengan apa yang datang secara rahsia, dari kehaibatan kekuasaan.``

Aku mendengar `Abdul Wahid bin `Ali berkata, ditanya Abu al-`Abbas tentang ma`rifat, maka katanya,

``Hakikat ma`rifat ialah keluar daripada ma`arif.``

Katanya dan berkata Abu al-`Abbas juga, ``Hakikat ma`rifat tidak terlintas di hati apa yang selain daripadaNya.``

Katanya dan berkata Abu al-`Abbas, `` Apa yang dicakapkan oleh seseorang tentang kebenaran, melainkan   seorang itu terlindung `mahjub`.``

Katanya, dan berkata Abu al-`Abbas, `` Siapa yang memelihara hatinya bersama Allah dari segi kebenaran, Allah mengeluarkan dari lidahnya hikmat-hikmat.``

Katanya, aku mendengar Aba al-`Abbas berkata tentang firman Allah Ta`ala:

``Kulla yaumin Huwa fi sha`n``  bermaksud, ``Tiap hari Dia dengan tugas.``

Katanye bermaksud: ``Menz*ahirkan yang ghaib dan mengghaibkan yang z*ahir.``

Katanya, berkata Abu al-`Abbas, ``Pakaian hidayah bagi orang awam, dan pakaian haibat bagi al`arifin, dan palaian hiasan bagi ahli dunia,, dan pakaian pertemuan bagi para auliya`, dan pakaian taqwa bagi ahli al-hudhur. Firman Allah Ta`ala: ``Wa libasu al-taqwa dzalika (al-A`raf: 26). Bermaksud ``Dan pakaian taqwa adalah demikian.``

Katanya dan berkata Abu al-`Abbas, ``Dari mana keperluan kehidupan engkau ?, Katanya,  ``Daripada orang yang menyempitkan penghidupan kepada siapa yang dikehendaki tanpa `illah dan meluaskan kepada yang dikehendaki dengan tanpa `illah.``

Demikian pandangan Abu al-`Abbas al-Qasim al-Sayyari mengenai beberapa  perkara.

Sekian.

LATAR DAN BIDANG ABU `ALI AL-RUDZBARI

BBB, 23 Dzul-Hijjah 1438H. =  14 September 2017M. (Khamis):

Nama  lengkap bagi Abu `Ali al-Rudzbari, ialah Ahmad bin Muhammad bin al-Qasim bin Mansur

{Ibn Shahriyar bin Muharzdadar bin Furghudud bin Kisara}, yakni berketurunan Raja Parsi.

Demikianlah menyebutnya kepadaku oleh `Abdullah bin `Ali.

Katanya, aku mendengar Aba `Abdillah Ahmad bin `At*a` al-Rudzbari berkata sedemikian.  Dari  ahli  Baghdad dan tinggal di Mesir dan menjadi Shaykh dan mati di sana, iaitu pada tahun 322H. Demikianlah sebagaimana disebut oleh  Husain bin Ahmad al-Razi.

Abu `Ali bersahabat dengan Abi al-Qasim al-Junayd, Abi al-Husain al-Nuri, Abi Hamzah dan Hasan al-Sanuji. Generasinya dari `ulama` Baghdad dan bersahabat dengan Ibn al-Jala` dari Sham.

Abu `Ali al-Rudzbari adalah seorang yang `alim, faqih dan mendalam dalam  ilmu tariqat. Beliau juga banyak menghafal Hadit-Hadith.

Beliau berada di dalam sanad Hadith:

Mengkhabarkan kepada kami Abu al-Fadhl, Nas*r bin Muhammad bin Ya`kub al-T*usiberkata, bercakap kepada kami Qusaim bin Ahmad, Ghulam al-Zaqqaq, bercakap kepada kami Abu `Ali al-Rudzbari al-Sufi, bercakap kepada kami Yusof, bercakap kepada kami Husain bin Nas*r daripada Waraqa` daripada Ibn Abi Nuh*aih* daripada Mujahid daripada Ibn `Abbas pada firman Allah Ta`ala

`Yakhafun Rabbahum min fauqihim`` (Al-Nahl: 50).

Bermaksud:

``Mereka takut kepada Tuhan mereka yang mengatasi mereka.``

Maksud takut di sini menurut Al-Sulami, ialah bagi meninggikan (al-Ijlal)).

Aku mendengar `Abdullah bin Muhammad al-Dimashqi, berkata, aku mendengar Aba `Ali al-Rudzbari,  disoal tentang  isyarat. Maka katanya isyarat menggantikan apa yang mengandunginya  daripada wujdan daripada apa yang diisyaratkan kepadanya, tidak yang lain, pada hakikatnya, bahawa isyarat disertai  `illah-`illah dan `illah-`illah jauh dari `ayn hakikat.

Aku mendengar Mansur bin `Abdullah berkata, aku mendengar Aba `Ali al-Rudzbari disoal tentang maksud `murid dan murad`. Maka katanya `al-murid` yang tidak dikehendaki bagi dirinya, melainkan apa yang dikehendaki Allah baginya. Dan `al-murad` pula  tidak dikehendaki dari `al-kaun`  sesuatu yang lain daripadanya.``

Aku mendengar Mansur bin `Abdullah  berkata, aku mendengar Aba `Ali al-Rudzbari disoal, tentang tasawuf. Dia berkata, ``Ini adalah madzhab seluruhnya bersungguh, maka jangan engkau mencemarinya  dengan  sesuatu yang bersifat gurauan.``

Aku mendengar Aba Nas*r al-T*usi berkata, aku mendengar Aba Sa`id al-Kazaruniyy berkata, aku mendengar Aba `Ali al-Rudzbari berkata,

``Tidak ada keredhaan bagi yang tidak bersabar, dan tidak ada kesempurnaan bagi yang tidak bersyukur. Dengan Allah sampai orang `arif kepada kekasihnya, Dan mereka bersyukur di atas nematNya.``

Aku mendengar Aba  al-`Abbas al-Nasawiyy berkata, aku mendengar Ahmad bin `At*a` berkata, bercakap kepada kami Muhammad bin al-Zaqqaq, katanya, aku bertanya Aba `Ali al-Rudzbari tentang taubat,  maka katantanya, ``I`tiraf,, kesal dan mencabut sama sekali.``

Dengan sanad Mansur bin `Abdullah berkata, berkata `Ali al-Rudzbari:

``Mushahadah ialah bagi hati, mukashafah bagi asrar, mu`ayanah bagi abs*ar (penglihatan) dan mura`at bagi yang mempunyi mata.``

Dengan sanad di atas, berkata Abu `Ali, ``Siapa yang melihat dirinya (dengan ghurur) sekali, dia buta daripada melihat secara iktibar daripada sesuatu  daripada kejadian kejadian alam.``

Dengan sanad yang sama berkata Abu `Ali al-Rudzbari, ``Siapa yang mendakwa dengan dirinya sesuatu, terlepas darinya hakikat. Jikalau dia tahqiq dengan sesuatu, maka hakikat bercakap dan tidak berlaku dakwa-dakwi.``

Aku mendengar Aba Bakr al-Razi berkata, aku mendengar Aba `Ali al-Rudzbari berkata,

``Memberi manfaat kepada keyakinan dengan  kebesaran yang hak pada mata engkau dan kecil yang lainnya di sisi engkau dan tetap khauf dan raja` pada hati engkau.``

Katanya aku mendengar Aba `Ali al-Rudzbari bekata;

``Apa yang lahir daipada ne`mat itu dalil disebalik sifat karamNya.``

Dengan sanad Mansur bin `Abdullah, katanya, berkata Abu `Ali al-Rudzbari:

``Lahirnya kebenaran tertinggi dinyatakan kepada makhluk ialah sebagai penenangan bagi mesra yang mencintaiNya dan jinak dengan hati para `arifin.``

Dengan sanad di atas berkata Abu `Ali al-Rudzbari,

Guruku bagi bidang tasawuf ialah Al-Junayd,

Ustadzku di dalam fiqh ialah Abu al-`Abbas bin Suraij

Ustadzku di dalam sastera  (al-adab) ialah Tha`lab,

Dan ustadzku bidang Hadith ialah Ibrahim al-Harbi.`

Demikian latar  dan bidang `Ali al-Rudzbari.

Sekian.

PENDAPAT JA`FAR AL-KHULDI YANG MEMIKAT

BBB, 22 Dzul-Hijjah 1438H. =  13 September 2017M. (Rabu):

Antara tokoh yang ditampilkan oleh Al-Hujwiri ialah Ja`far bin Muhammad al-Khuldi. Beliau ialah Ja`far bin Muhammad bin Nus*air,  Abu Muhammad al-Khawas*s*.  Lahir di Baghdad dan mula mendapat pendidikan di sana, terkenal persahabatannya dengan  Al-Junayd, sebagaimana dia juga bersahabat dengan Abi al-Husain al-Nuri, Ruwaym, Samnun dan Abi Muhammad al-Jariri dan lain-lain daripada shaykh-shaykh semasa. Dia menjadi rujukan  ilmu-ilmu bagi kaumnya. Dia dari kalangan shaykh yang memberi fatwa, berkedudukan, elok kata. Dia  menunaikan haji lebih kurang 60 kali  !

Dia meninggal di Baghdad tahun 348H. dan kuburnya di Shuniziyyah berdekatan dengan kubur Sari Saqati dan Al-Junayd al-Baghdadi. Adalah didengar dari Ja`fa bin Nus*air mengatakan bahawa, ``Aku mempunyai 130 diwan daripada diwan-diwan sufi.``

Menurut Al-Hujwiri, Ja`far al-Khuldi adalah pemula yang meriwayatkan  tentang tokoh-tokoh sufi. Dikatakan untuk mengelak dari merasa bangga, beliau sengaja menisbahkan setengah riwayat kepada orang lain. Menurut Al-Hujwiri, Ja`far al-Khuldi memberi penekanan tentang tawakkal. Menurutnya,

``Tawakkal memberi ketenangan kepada seseorang, kerana mengetahui hakikat ketentuan adalah pada Allah, sama ada dapat atau tidak.  Semuanya milik dan ketentuan dari Allah. Sebagai mengukuhkan pendapatnya beliau menceritakan,  ``Pada satu hari Ja`far datang menemui Al-Junayd. Beliau mendapati Al-Junayd sedang demam. Ja`far mendo`akan kepada Tuhan agar menyembuhnya.

Kata Al-Junayd, ``Aku juga memohon sepertimu, tapi aku mendengar suara ghaib, ``Tubuhmu adalah milikku, siapa sebenarnya dirimu ?

Antara riwayat tentang Ja`far al-Khuldi:

Aku mendengar Aba al-Fath al-Qawwas al-Zahid di Baghdad berkata,  aku mendengar Ja`far bin Muhammad al-Khuldi berkata,

``Seorang hamba tidak mendapat lazat muamalah bersama lazat nafsu, kerana ahli hakikat memutuskan hubungan dengan yang boleh memutuskan mereka daripada Haqq sebelum diputuskan hubungan dengan orang ramai.``

Katanya, berkata Ja`far, ``Perbezaan antara riya` dan ikhlas, bahawa orang yang riya` bekerja untuk  dilihat, sedang  yang ikhlas bekerja sebagai menyampaikan.``

Katanya, berkata Ja`far, ``Orang bijak menghinakan nafsu dan mementingkan kehormatan orang Islam.``

Katanya, aku mendengar Ja`far  al-Khuldi berkata,

``Jadilah hamba kepada Allah secara ikhlas dan bebas dari segala yang lain.

Aku mendengar Husain bin Yahya al-Shafi`e berkata, aku mendengar Ja`far al-Khuldi disoal tentang tawakkal, maka katanya, ``Mengimbangi hati ketika wujud dan `adam (tiada), bahkan rentak ketika tiada dan campuran wujud, bahkan istiqamah beserta Allah di atas kedua hal.``

Katanya, aku mendengar setengah sahabat Ja`far berkata, aku bersamanya di perkuburan Al-Suniriyyah sedang seorang perempuan menangis tangisan yang memilukan dan dia menepuk-nepuk di atas kubur, maka berkata Ja`far kepadanya, Apakah hal ?``, maka kata perempuan itu. Dukaku kematian anak lelakiku. Maka berpuisi Ja`far dengan ungkapan berikut:

Mereka berkata, dukaku, siapa yang tidak merasa

Perpisahan begitu berat  dengan yang amat dicinta

Dia memberi kesan mendalam oleh perpisahan

Pahitnya  rasa meminum berair dari jadam.

Aku mendengar Aba al-Qasim al-Hallal di Marwe berkata, aku mendengar Ja`far berkata kepada seorang lelaki, ``Jadilah berhemah mulia, kerana hemah dicapai oleh lelaki bercita-cita, tidak lain dari mujahadah.``

Aku mendengar Ja`far berkata, ``Usaha pembebasan bagi semua dan bukan untuk persendirian !``

Katanya, berkata Ja`far  kepada setengah sahabatnya, ``Jauhi daripada dakwa-dakwi, hendaklah melazimi dengan apa yang disuruh. Sering kali  aku mendengar sayyidina Al-Junayd berkata,

``Siapa  yang melazimi tariqat mu`amalah dengan ikhlas, Allah menjaganya daripada dakwa-dakwi yang dusta.``

Aku mendengar Muhammad bin `Abdullah bin Shadzan berkata, ``Aku mendengar  Ja`far al-Khuldi berkata, ``Sesungguhnya antara langit dan antara  kewujudan beradanya hati yang taqwa, apabila  hati bertapak taqwa, maka turunlah barakat ilmu dan tertolak daripada kehendak dunia padanya.``

Katanya, disoal Ja`far tentang akal, katanya, ``Akal menjauh engkau dari terjebak didalam kebinasaan.``

Katanya disoal Ja`far berhubung dengan firman Allah bernmaksud:

``Wa man yakfur bi al-iman faqad h*abit*a `amaluh`` (Al-Ma`idah: 5).

``Siapa yang kufur dari beriman,  maka binasalah amalannya.``

Maka katanya, ``Barangsiapa tidak bersungguh di dalam ma`rifatnya, maka tidak diterima khidmatnya.``

Dan katanya, berkata Ja`far, ``Siapa yang dikurniai  roh s`olah,  maka melazimi dia menghormati makhluk, dan siapa yang dikurniai roh s*iddiqiyyah menuntut dirinya benar pada segala ahwalnya,, dan siapa yang dikurniai  kepadanya  roh ma`rifat  dia tahu  tibanya perkara-perkara dan sumber-sumbernya dan siapa yang dikurniai  kepadanya roh  mushahadah, dimuliakan dengan ilmu al-ladunni.``

Demikianlah pendapat-pendapat Ja`far al-Khuldi yang memikat.

Sekian.