Puisi-Puisi Di Dalam Puncak Rindu: Pengalaman Di Tanah Suci

BBB, 25 Muharram 1435 = 29 November 2013 (Jumaat):

Kandungan Puncak Rindu yang terdiri dari 62 buah puisi adalah membawa pelbagai tema dan persoalan. Puisi-puisi berkenaan dapat dipecahkan secara kasar kepada lima kategori:

 1)  Pengalaman di Dua Tanah Suci 11 buah puisi

 2)  Keinsafan                                18 buah puisi

 3)  Keluhuran & Keagungan           10 buah puisi

 4)  Aspek kesufian                          8 buah puisi

 5)  Bentuk-bentuk puisi                   8 buah puisi

 6)  Lain-lain                                   7 buah puisi

          Jumlah                                62

(Pecahan di atas bersifat sewenang-wenang dan tidak dapat dielak dari segi pertindihan tema dan persoalan. Pecahan dibuat untuk memudahkan pembicaraan dan tidak mutlak).

Tajuk bagi kumpulan puisi ini adalah berdasarkan kepada puisi awal dan kandungan puisi-puisi lain yang mencerminkan kerinduan dalam ertinya yang luas – Kerinduan kepada Yang Abadi membawalah kepada yang dicintai dan dikasihi. Puisi permulaan ini adalah ringkas:

Puncak Rindu

Cahaya di atas cahaya

Aku

Di bawah

Rindu membara

Terbakar fana.

(Puncak Rindu, hlm. 1)

1)  Pengalaman Di Tanah Suci:

Terdapat sebanyak 11 buah puisi merupakan cetusan ilham semasa berada di Tanah Suci Makkah-Madinah semasa Penulis pergi menunaikan Haji bersama isteri bagi kali pertama 1405/1985 dan kali kedua pada 1414/1994. Pada kali pertama tercatat puisi-puisi berikut:

(Pembicaraan didahulukan, kerana puisi berkenaan pada bahagian permulaan (hlm. 2-12) dan pada (hlm. 54 – 61).

1)      Sementara Keberangkatan

2)      Sa`i

3)      Di Baitullah

4)      Beriku Kelazatan Untukku Terus Bertilawat Al-Qur`an

5)      Di Masjid Madinah

Manakala pemergian kali kedua tercatat puisi-puisi berikut:

1)      Solat

2)      Menghayati Keindahan Masjid Nabawi

3)      Jamaah

4)      Seorang Jamaah

5)      Ziarah

6)      Keberangkatan

Pengalaman di dua Tanah Suci Makkah-Madinah tidak dapat dihayati tanpa menyaksi dan mengalami-menghayati. Rasa kekudusan dan menanggapi kebesaran Ilahi menyelinapi jiwa bila berada dan berdepan dengan situasi di Masjid al-Haram dan Masjid Nabawi. Perlu diingat bahawa cetusan yang ditanggapi di kedua Tanah Suci hanya dirakam secara kasar sahaja pada nota catatan. Puisi-puisi ini digubah dan diperhalusi bila pulang ke tanahair. Yang lebih penting semasa ke sana ialah tumpuan sepenuh jiwa kepada beribadat semata.

Sebelum menjejaki Tanah Suci Makkah-Madinah jamaah  mendarat di Lapangan Terbang Jeddah. Penulis merakamkan pengalaman di Lapangan Terbang Jeddah dengan puisi:

Sementara Keberangkatan

Pada lewat petang hari memanjang

Terhantar kita di lapangan Jeddah

Bersama barang-barang terpunggah

-  tersandar lelah.

Penulis mencatat dan mengingatkan diri bahawa mulai dari sini banyak ujian akan dilalui dan lupakan pada keselesaan. Kata Penulis:

``Sementara keberangkatan

Harus menunggu giliran

Tiada siapa ingin berlamaan di sini

Kerana lambaian Tanah Suci

Makin mendekati.

Kata Penulis:

``Perjalanan ini

Perjalanan ketaqwaan

Kesukaran dihadapi

Terbakar dalam kerinduan.

( hlm. 54).

Tumpuan utama semasa ke Makkah ialah beribadat di Masjid al- Haram, terutama solat (fragmen):

``Ya Rahman

Ku pasti di tapakku berdiri

Di bumi ku mencecah dahi

sejak bermula solat ini

tidak terkira yang berdiri

dan mencecah dahi di sini

dengan jiwa redah

dengan bibir rekah

dengan mata basah

memohon keampunan

berapa sudah dalam penerimaan-Mu

janganlah jadi penyerahanku

di luar pertimbangan-Mu.

….

Ya Rahman

Ku sujud rapat di ka`bah

Ku kelilingnya bertawaf

Ku kucup hajar al-aswad

Di multazam ku pohon

Di depan makam Ibrahim ku solat

Di hijir Ismail ku berdoa

Semuanya ini tidak bererti

Tanpa penerimaan-Mu

Ya Rabbi.

(hlm. 57-58).

Semasa di Makkah Penulis mencatat pengalaman melakukan Sai` bagai mengulangi peristiwa yang dialami oleh Saidatina Hajar. Fragmen dari catatan:

``Aku yang mengulangi peristiwa

Membendung duka mengombak di dada

Sekian lama mengulangi penghidupan

Masih goyah dari ujian

Sesalan berulang

Berhamburan duka di perjalanan.

Dan pada pengakhiran:

Ya Rahman

Ku mohon keampunan

Potongilah dariku kemungkaran

Seperti ku potong rambutku

Pada tahallul ini

Dan basahilah iman ku di dada

Dari dahaga kehidupan

Seperti ku teguk zam-zam ini

Dari dahaga perjalanan.

(hlm. 55-56).

Antara aktiviti utama semasa di Masjidil Haram selain dari solat ialah membaca al-Qur`an. Kata Penulis:

Ya Rahim

Pada krhadiran ini

Berikan daku kesihatan

Mesrakan daku dengan kalam-Mu

Biar parau suara

Biar garau dada

Beriku lazat dalam bacaan

Mengulangi ayat-ayat-Mu

Menerusi lidah Junjungan

Bersimpuh berlamaan

Di Baitullah berdepan ka`bah

Berulang khatam

(hlm. 60).

Sesungguhnya pemergian menyahut seruan ke Tanah Suci tidak lain dari membawa kekerdilan diri memohon keampunan Ilahi:

Dan aku

Satu di tengah ratus ribuan

Kecil diri di tengah gelombang

Kecil lagi di sisi-Mu Tuhan

Dengan kekecilan kudatang

Membawa besarnya mohonan

Moga di tengah arus ini

Tidak kuterkeluar dari jalan lempang.

(hlm. 6).

Sekian.

Menerbitkan Buku Puisi `Puncak Rindu`

Secara kebetulan, pada masa Penulis menerima kunjungan Presiden NUMERA, Sasterawan Negara Dato` Dr. Ahmad Khamal Abdullah (KEMALA) dan rombongan pada Khamis 26 Zulhijjah 1435 bersamaan 31 Oktober 2013 di pejabat Penulis No. 8, Jalan ¼, 43650 memaklumkan dan mengucap tahniah kepada Penulis kerana terpilih sebagai Tokoh Persuratan NUMERA 2013 dari Malaysia, maka buku puisi Penulis, iaitu `Puncak Rindu` berada pada peringkat akhir penerbitan. Maka di dalam pertemuan itu Penulis berjanji untuk mengedarkan buku puisi `Puncak Rindu` itu dalam Majlis Penobatan Tokoh Persuratan NUMERA yang diadakan di Dewan Bankuet, Dewan Bahasa dan Pustaka pada malam 20 November 2013. Sememangnya buku berkenaan mula diedar dan dipasarkan dengan harga RM10.00 senaskhah pada malam tersebut, di samping dipamerkan bahan-bahan penulisan tokoh-tokoh.

Puncak Rindu merupakan perjalanan panjang bagi menghasil, menghimpun dan menerbitkan kumpulan puisi ini. Iaitu hasil kreativiti yang berlangsung selama dua puluh tahun (1974 – 1994). Kumpulan Puncak Rindu mengandungi sebanyak 62 buah puisi di dalam kumpulan yang sederhana tebalnya, iaitu 100 halaman. Sebenarnya sebelum kumpulan ini diterbitkan, sudah wujud sejumlah induk kumpulan yang terdiri dari 19 buah puisi’ Kumpulan ini pernah diterbitkan sebagai Pamplet Penyair Siri 1 No 2 1996 oleh Galeri UNIKarya, Universiti Kebangsaan Malaysia di bawah Bidang Kebudayaan UKM dengan judul yang sama ``Puncak Rindu`. Penerbitan atas inisiatif Ybhg. Dr. Siti Zainon Ismail yang pada masa itu beliau adalah Pengarah Bahagian Kebudayaan. Penerbitan setebal 20 halaman ini dicetak oleh Pusat Teknologi Pendidikan UKM.  

Berdasarkan induk Puncak Rindu ini ianya telah dikembang dan ditambah dengan  puisi-puisi pilihan yang lain sehingga berjumlah 62 buah dan diterbitkan oleh Galeri Bangi Bandar Ilmu (2013). Kalau kulit luar bagi penerbitan induk dengan sketch seekor burung terbang, maka bagi penerbitan Puncak Rindu yang lengkap mengambil latar lebuhraya mendaki ke gunung dengan gambar kecil di tengah ialah gambar Qur`an di atas rehal dengan reka bentuk dan urus cetak oleh Bangi Resources. Pada kulit luar bahagian belakang dipaparkan mengenai kelahiran, latar pendidikan Penulis dan keterlibatan di dalam bidang penulisan dan karya-karyan yang diterbitkan.

Dengan kumpulan-kumpulan puisi Penulis yang telah diterbitkan, maka adalah dilihat Wajah Diri (1995) sebagai kumpulan pertama mencerminkan kubaran semangat Penulis di dalam pengajian berbaur dengan kecintaan terhadap puisi, manakala kumpulan kedua Madu Ilmu (1999) adalah catatan pengalaman Penulis semasa di Kampus di UKM selama 30 tahun di dalam meneguk Madu Ilmu dan sememangnya kumpulan puisi ini dipersembahkan kepada UKM sempena persaraan Penulis dari UKM (1999). Manakala Puncak Rindu (2013) membawa persepsi yang lebih halus dengan getaran seni yang lebih lembut dan lebih kaya dengan elemen estetik dan kerohanian yang ditanggapi dari ruang yang lebih terbuka, berbanding dengan dua kumpulan sebelum ini. Tema dan persoalan lebih berpelbagaian, tetapi lebih mendalam dari segi penghayatan.

Puncak Rindu adalah percikan dari pengalaman Penulis menghayati kehidupan yang diperkukuhkan oleh keilmuan yang Penulis pelajari dan juga memperturunkan kepada pelajar-pelajar yang Penulis bimbingi. Maksud di dalam masa menghasilkan puisi-puisi di dalam Puncak Rindu dari masa ke semasa, Penulis adalah di dalam pengajian, membaca dan mengkaji bidang tasawuf bagi menulis tesis berhubung dengan Hikam Melayu pada peringkat Ph. D. Kesan dari pembacaan, kajian dan penghayatan terhadap bidang ini, juga pengajaran kursus berhubung dengan tasawuf antaranya terluah di dalam sebahagian dari puisi-puisi di dalam Puncak Rindu yang ternyata sebahagiannya kerohanian sifatnya.

Dalam masa yang sama Penulis juga mengajar tentang puisi tradisional dan juga moden, juga terlibat di dalam merangka kurikulum sastera tradisional dan moden pada peringkat STPM, lantaran itu di dalam kumpulan puisi ini terdapat penggunaan bentuk puisi tradisi seperti rubai, masnawi, nazam, qit`ah dan gurindam. Dari segi modennya terdapat berbagai experiment dari segi bentuk dan pengucapan berhubung dengan tema-tema semasa.

Sebagai Penulis adalah berpendapat bahawa Puncak Rindu (2013) adalah menunjukkan peningkatan berbanding dengan dua kumpulan puisi – Wajah Diri (1995) dan Madu (1999) yang pernah Penulis hasilkan. Walau bagaimana pengkaji dan pengkritik akan membuat kajian dan penilaian yang mungkin lebih tepat.

(Tulisan mengenai Puncak Rindu akan dilanjutkan).

Sekian.

Tokoh Persuratan NUMERA 2013: Dr. Shafie Abu Bakar Dari Malaysia

BBB, 23 Muharram 1435 = 27 November 2013 (Rabu):

Seorang pengkarya dan tokoh persuratan yang lahir pada 27 Mei 1942 di Paka, Dungun Terengganu Darul Iman. Belajar di Sekolah Melayu Kampung Nyiur, Paka dan Sekolah Agama Menengah Sultan Zainal Abidin, Kuala Terengganu. Pernah menjadi guru di Sekolah Menengah Agama di Terengganu (1963-1970), sebelum menyambung pengajian di Universiti Kebangsaan Malaysia sebagai pelajar dan graduan sulung (1974) di universiti itu.

Sungguhpun Shafie menulis sejak 1960an, tetapi mendapat tempat dan prolific semasa belajar dan mengajar di UKM selepas mendapat Ijazah Sarjana bidang bahasa Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu di IBKKM (1977) dan Ph. D. (1991). Dalam masa belajar pada peringkat ijazah pertama (1974) beliau mengikuti beberapa kursus penulisan, iaitu:

• Mengikuti Kursus Penulisan anjuran Persatuan Penulis Muda Terengganu (PELITA), 3 Mac – 7 April 1972. di Dewan Serbaguna, Gong Kapas, Kuala Terengganu.
• Mengikuti Kursus Kewartawanan Persatuan Mahasiswa Universiti Malaya dengan kerjasama NST & Bernama dari 9 April 1972 hingga 17 April 1972. bertempat di Kolej Pertama Universiti Malaya.
• Mengikuti Bengkel Penulisan Kreatif Anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka dari 10 hingga 23 November 1974 bertempat di Teluk Kemang, Port Dickson.

Oleh kerana Shafie menulis dalam masa beliau menjadi mahasiswa UKM, maka beliau banyak menulis terutama puisi berkenaan alam kemahasiswaan  di UKM dan makalah-makalah berkenaan keilmuan yang dipelajari. Penulisan beliau pada peringkat mahasiswa terbit di dalam Dewan Masyarakat, Dewan Bahasa, Dewan Sastera, Mastika, Dian, Sarina, Kiblat dan Al-Islam. Puisi dan tulisannya juga terbit di dalam Utusan zaman, Utusan Melayu, Mingguan Malaysia, Utusan Malaysia dan Berita Minggu.

Oleh kerana Shafie berlatarbelakang pendidikan agama, mengambil kursus dan mengajar bidang-bidang falsafah dan pemikiran Islam juga sastera dan penulisan kreatif, maka tulisan-tulisan beliau berorientasikan keislaman. Di UKM beliau mengajar kursus;

Peringkat Sarjana Muda:

Falsafah Islam dan Hubungannya Dengan Pemikiran Melayu.

Kesusasteraan Islam

Puisi Melayu Tradisional

Penulisan Kreatif (Puisi)

Peringkat Pasca Siswazah:

Kesusasteraan Sufi (Prosa dan Puisi)

Puisi Melayu Baru.

Bidang-bidang pengajian dan pengajarannya tercermin di dalam tulisan-tulisannya.

Tulisan-Tulisan Shafie:

Buku

Puisi

-          Shafie Abu Bakar, Puncak Rindu, 2013, Galeri Bangi Bandar Ilmu, Bandar Baru Bangi.

-          Shafie Abu Bakar, Madu Ilmu, 2009, Jabatan Persuratan Melayu, UKM, Bangi.

-          Shafie Abu Bakar, Wajah Diri, 1995, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur

Ilmiah

-          Shafie Abu Bakar, Bangi Bandar Ilmu, 2012, Sekretariat Bangi Bandar Ilmu, Bandar Baru Bangi.

-          Shafie Abu Bakar (Penyelenggara), Gagasan Bangi, 2012, Sekretariat Bangi Bandar Ilmu, Bandar Baru Bangi.

-          Shafie Abu Bakar dan Mohamed Anwar Omar Din, Peradaban Melayu, 1997, Jabatan Persuratan Melayu, UKM.

-          (Shafie Abu Bakar, Siti Hawa Haji Salleh, Halimah Hasssan, Warna Sari: Sastera Melayu Tradisional, 1996, Dewan Bahasa dan Pustaka & Fajar Bakti Sdn. Bhd.Kuala Lumpur.

Monograf & Compile:

Shafie Abu Bakar, Takmilah Himpunan Makalah, 2013: Galeri Bangi Bandar Ilmu, Bangi

Shafie Abu Bakar, Sastera Islam: Gagasan, Teori & Praktik, 2013, Galeri Bangi Bandar Ilmu, Bangi.

Shafie Abu Bakar, Dimensi Tasawuf, 1995, Jabatan Persuratan Melayu, UKM

Shafie Abu Bakar, Persuratan Sufi, 1994, Monograf 9, Jabatan Persuratan Melayu, UKM.

Tesis:

Shafie Abu Bakar, Hikam Melayu: Kajian Falsafah Dan Etika, 1991, IBKKM, Universiti Kebangsaan Malaysia. (Tesis Ph. D.).

Shafie Abu Bakar, Institusi Shaykh Abdul Malik bin Abdullah: Kitab-Kitab Padanya, 1977, IBKKM, UKM. (Tesis Sarjana).

Penyeliaan:

Peringkat Ph. D. (Lulus 5 orang)

Peringkat Sarjana (Lulus 7 orang).

Pembaca Luar (Ph. D. 2 & Sarjana 3).

Bab Di Dalam Buku:

·         Gagasan Pesurat Pelengkap Takmilah: Bangi Makmal Menyerlah. 2011. Dlm.

        Sastera Membina Peradaban Bangsa. Editor A. Halim Ali, Mana Sikana & Mohd

        Rosli Saludin. Prosiding Konferensi Himpunan Ilmuan Sastera Malaysia Kali

        Pertama 2 -3 Disember 2011, Persatuan Penulis Budiman Malaysia, UPSI, Perak.

        Hlm. 116-127.

• Estetika Dan Takmilah, 1997. Dlm. Pembangunan Seni & Sastera, Diselenggarakan oleh Mana Sikana, Jabatan Persuratan Melayu, UKM, hlm. 105 – 147.
• Seni Dan Sastera dari Perspektif Islam. Dlm. Prosiding Seminar Tasawwur Islam Peringkat Kebangsaan, Anjuran Pusat Pendidikan Islam ITM, Shah Alam, berlangsung di ITM dari 3 – 4 September 1996. Diterbitkan 1997, hlm. 101 – 124.
• Sastera Islam Dalam Peradaban Ummah, 1996. Dlm. Simposium Serantau Sastera Islam, Brunei, Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei. Hlm. 118 -151.
• Teori Sastera Islam (Takmilah, Teori, Falsafah dan Prinsip). 1997. Dlm. Teori Sastera Dan Budaya Dalam Kajian Akademik. Diselenggarakan oleh Mana Sikana, Bangi, Jabatan Persuratan Melayu, UKM. Hlm. 125 – 145.
• Masalah Pengkategorian dan Peristilahan Sastera Tradisional, 1997. Dlm. Wacana Melayu. Diselenggarakan oleh Hanafi Dollah. Jabatan Persuratan Melayu, UKM. Hlm. 17 -43.
• Sastera Sufi Pancaran Dari Seni Rohani. 1996. Dlm.Intisari. Diselenggarakan oleh Hasni Abas, Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 135 – 170.
• Sastera Sebagai Media Dakwah, 1995. Dlm. Kebudayaan Melayu Diambang Abad Baru: Satu Himpunan Makalah. Diselenggarakan oleh Hanafi Dollah dan Lokman Mohd. Zen, Bangi, Jabatan Persuratan Melayu, UKM. Hlm. 131 – 147.
• Jabatan Persuratan Melayu, Imbasan Silam, Realiti Kini Dan Masa Depan, Seminar Meninjau Kembali Pencapaian FSKK, Editor Syed Arabi Aidid & Rahimah Hashim, Bangi, Fakulti Sains Kemasyarakatan Dan Kemanusiaan, UKM. Hlm. 92 – 106.
• Syair Nazam Jawahir al-Tawhid (MJT) dan Syair Ghafilah (SG): Kajian Perbandingan. 1995. Dlm. Seminar Kesusasteraan Bandingan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 306 – 321.
• Takmilah Teori Sastera Islam. Dlm. Nadwah Ketakwaan Melalui Kreativiti. Penyelenggara S. Jaafar Husin, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 46 – 89.
• Sastera Islam Teori Pengindahan dan Penyempurnaan Dalam Rangka Tauhid. 1995. Dlm. Penelitian Sastera. Penyelenggara S. Jaafar Husin. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 132 – 149.
• Keilmuan Islam Dan Tradisi Pondok Pengajian. 1994. Dlm. Budi Kencana. Editor Nik Safiah Karim, Siti Hawa Haji Salleh, Mohd. Yusof Hasan. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu. Hlm. 93 – 119.
• Antara Sastera Dan Tasawuf. 1994. Dlm. Kesusasteraan Bandingan Sebagai Satu Disiplin. Diselenggarakan oleh Abdul Ahmad. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 118 -126.
• Teks Hadiqat al-Azhar wa al-Rayahin Sebagai Model Sastera Islam. 1994. Dlm. Teks Cerminan Nilai Budaya Bangsa. Diselenggarakan oleh Othman Puteh. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 136 – 159.
• Syed Muhammad bin Zainal Abidin: Pengarang dan Penyair Moden dari Terengganu. 1994. Dlm. Pengarang dan Kepengarangan Melayu. Diselenggarakan oleh Sahlan Mohd. Saman. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 77 -107
• Wacana Proses Kreativiti Zurinah Hassan oleh Shafie Abu Bakar. 1993. Dlm. Jambak II. Diselenggarakan oleh Ahmad Kamal Abdullah. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 227 – 249.
• Tuk Pulau Manis dan Pengasas Pendidikan Islam. 1991. Dlm. Ulama Terengganu. Susunan Muhammad Abu Bakar. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributers Sdn. Bhd. Hlm. 53 -62.
• Faqih Abdullah Dan Pondok Pengajiannya di Kuala Berang. 1991.Dlm. Ulama Terengganu. Susunan Muhammad Abu Bakar. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors. Hlm. 98- 109 .
• Peranan Ulama dan Kesannya Terhadap Sikap Anti Penjajahan Dengan Rujukan  Pada Pengajaran Tasawuf Sayid Abdul Rahman bin Muhammad (Tuk Ku Paluh) Berasaskan karangan `Ma`arij al-Lahfan. 1991. Dlm. Masyarakat Melayu Abad Ke 19. Disusun oleh AJK Kolokium, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Hlm. 185 – 211.
• Keindahan Dalam Kesenian Islam. 1990. Dlm. Kesenian Islam. Diselenggarakan oleh Ahmad Kamal Abdullah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 89 – 106.

Makalah:

• Sastera Islam, Dewan Sastera, Disember , 1997, hlm. 8 – 15.
• Unsur-Unsur Insaniah Dalam Sastera, Dewan Sastera, November, 1997, hlm. 51-60.
• Skop Novel Islam Dan Bahan, Jurnal Sastera, Bangi, Jabatan Persuratan Melayu, UKM, 1997, hlm. 8 – 23.
• Takmilah: Teori, Falsafah Dan Prinsip, Dewan Sastera, November, 1996, hlm. 25 – 33.
• Gurindan Citra Kepenyairan Raja Ali Haji, Dewan Sastera, Julai 1976, hlm. 86 – 91.
• Unsur-Unsur Balaghah Dalam Puisi Melayu Moden, Jurnal Dewan Bahasa, Februari, 1996, hlm. 44 – 52.
• Puisi Kemanusiaan Dan Kerohanian, Dewan Sastera, Februari, 1996, hlm. 44 – 52.
• Sastera Islam Dalam Peradaban Ummah. Jurnal Persuratan Melayu, Jil.1 Bil. 1, 1995, JPM, UKM, hlm. 45 – 80.
• Kau Dan Aku: Analisis Takmilah, Dewan Sastera Januari, 1995, hlm. 37 – 42.
• Takmilah: Teori Sastera Islam (Bahagian Akhir), Dewan Sastera, September, 1994, hlm. 57 – 84.
• Takmilah: Teori Sastera Islam (Bahagian 1), Dewan Sastera Ogos, 1994, hl. 38 – 44.
• Islam Dan Puisi, Dewan Sastera, Mei, 1994, hlm. 15 – 20.
• Antara Sastera Dan Tasawuf, Dewan Sastera, Disember, 1993, hlm. 14 – 18.
• Sastera Islam Di Malaysia: Antara, Tradisi, Moden Dan Harapan, Dewan Sastera, Ogos, 1993, hlm. 14 - 18.
• Haji Abdul Malik Bin Isa (Cicit Tok Pulau Manis), Pesaka VII, Kuala Terengganu, Lembaga Muzium Negeri Terengganu, 1992 hlm. 27 – 47.
• Falsafah Dan Fungsi Puisi Klasik Dalam Pendidikan, Dewan Sastera, April 1992, hlm. 16 -19.
• Bahasa Dan Persuratan Melayu, Pertumbuhan Dan Perkembangan Dari Perspektif Islam, Dewan Bahasa, Januari, 1992, hlm. 4 – 15.
• Pemurnian Aqidah Di Dalam Persuratan Tasawuf dan Usuluddin Abad ke 18 dan Kaitan Dengan Persuratan Di Terengganu, Pesaka VI, Kuala Terengganu, Lembaga Muzium Negeri Terengganu, 1990, hlm. 5 – 6)
• Dan tulisan-tulisan lain dari 1971- 1989.

Terjemahan:

* Takmilah: Theory, Philosophy and Principle, In Malay Literature, Vol. 14, Number 2, 2001, pp. 37-53.

 Puisi-Puisi Dalam 47 buah Antologi: Antaranya

• Satu Pengertian, Di Perpustakaan (dua sajak) dlm. Suara Rasa, Kuala Lumpur: Maybank, 1993, hlm. 157-158.
• Suara Kemanusiaan Pecah Dari Himpitan Kekuasaan, dlm. Takhta Dan Rakyat: Suatu Manifestasi, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1993, hlm, 53 – 54.
• Akhlak dlm. Lukisan Zaman, Susunan Sdr. Rahman Shaari, Kuala Lumpur: Marwilis Publisher & Distributors Sdn. Bhd., 1991, hlm. 120.
• Kesepian, Pencari, Kekosongan Itu Hanya Kejemuan dan Lebih dari Ketepatan (4 puisi) dlm. Permatang Budi, diselenggarakan oleh Rahman Shaari dan T. Alias Taib, Petaling Jaya, Fajar Bakti, 1991, hlm. 95 – 98.
• Asas Peribadi, Pencari, Misi Hidup, Penyairku II, Akhirnya Terhenti, Nisbi, Akhlak, Insan itu Tiada Lain Dari Kelalaian, Beriku Kelazatan Untukku Terus Bertilawat al-Qur`an, Di Baitullah dan Sai` (11 buah puisi), dlm. Mengenang-Mu: Puisi-Puisi Melayu Berunsur Islam, 1993 – 1986, diselenggarakan oleh Ahmad Kamal Abdullah dan Mohd Hanafi Ibrahim, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989, hlm. 421 – 445.

Dan lain-lain antologi.

Puisi Dalam Berbagai Majalah:

Dari 1971 - Kini. Terbit dalam 127 penerbitan (tidak diperturunkan, ruang terhad).

Ribuan artikal dan ratusan puisi dalam blog http://drshafie.blogspot.com.my

Puisi-Puisi Yang Diterjemahkan:

• An Understanding, LifeThat`s Pursued, Modern Malaysian Poetry, Translayed by, Dr. Barclay M. Newman, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1980, pp. 117-118.
• Acceptance, In The Library, In Malaysian Poetry 1975-1985, Compiler Ahmad Kamal Abdullah and Translator Harry Aveling,  Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1988, pp. 142-145.
• Prayer Time, Without Mindfulness We Are Mere Bubbles Of Pride, An Old Man At The Window Of Age, Waves Chanting Praises, Choosing Poetry Is Choosing Loneliness, Longing, Truth, Beauty, Justice, Mortals Cannot Be Detached From Negligence, My Flute, He, At The Ka`aba, Extolling God, Malay Literature, Vol. 9, Number 2, 1996, pp. 134 – 155.
• The Real Self, Being and Non Being, In Burnished Gold, Edited by Muhammad Haji Salleh, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, 2004: pp. 188-189.
• Prayer Time, Without Mindfulness We Are Mere Bubbles Of Pride, Wave Chanting Praises, In Voices Of Malaysian Ports, Introduction By Azizah Hamzah, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, 2009, pp. 165-168.

Pengalaman:

• 1963-1970 Guru Sekolah Agama Menengah Terengganu
• 1974-1976 Pengajar di IBKKM, UKM
• 1977-1993 Pensyarah di UKM
• 1994-1999 Profesor Madya, UKM.

Sumbangan:

Sama membincang dan menulis tentang Sastera Islam sejak pertengahan 1970an.

Membina Teori Takmilah mulai 1992. Digunakan oleh pelajar di UKM, UPM, UPSI, UM dan UIA di dalam menulis Latihan Ilmiah dan Tesis.

Melengkapkan Takmilah di dalam Gagasan Pesurat di dalam membina tamadun dan peradaban yang melibatkan penulis, karya, masyarakat, umat dan Negara –Berfungsi membina Baldah Tayyibah wa Rabbun Ghafur (Saba`: 15)

Khidmat Masyarakat:

• Pengerusi Perbadanan Adat Melayu Dan Warisan Negeri Selangor Januari 2012 – Januari 2013.
• ADUN Bangi, 2008 – 2012.
• Adun Kajang  1999 – 2004.
• Ahli Majlis Kusza, Terengganu 2001 – 2004.
• Ahli Lembaga Muzium Negeri Terengganu 1993 – 2004.
• Panel Hadiah Sastera Malaysia 1986/87 – 1988/89, 1990/91, 1992/93, 1994/95, 1996/97 & 1998/99.
• Penyelaras Projek Penerbitan Jabatan Persuratan Melayu & Fakulti FSKK, UKM 1997-1998.
• AJK Sukatan Pelajaran STPM 1995 – 1996.
• AJK Nadwah Persuratan Islam (NAFIS) 1995 – 1999.
• Panel Hadiah Sastera Berunsur Islam anjuran Yayasan Pelajaran Islam dan Dewan Bahasa dan Pustaka bagi 1988/89. 1990/91, , 1992/93.
• AJK Persatuan Pengkritik Malaysia  19.12.1993 – 1995.
• AJK Persatuan Pengajian Melayu 1992/93.
• AJK Istilah Kesusasteraan, Jawatankuasa Tetap Bahasa Malaysia MABBIM (1992).
• Panel Peraduan Novel Darul Iman, anjuran Kerajaan Negeri Terengganu 1990-91.
• AJK  `Knows Our Neighbours` Toyota Foundation 7.8.1980 – 31.3. 1983.
• Hakim Peraduan Cerpen Berunsur Islam Ke V, VI, & VII anjuran Jabatan Perdana Menteri, Bahagian Hal Ehwal Agama Islam 15.9.1982 – 1986.
• AJK Gabungan Penulis Islam Malaysia (GAPIM) 1979 – 1980.

Anugerah

• Memenangi Hadiah Sastera Malaysia, bahagian Puisi bagi tahun 1975 (Suatu Pengertian), 1976 (Hidup Yang Di Buru) & 1984/85 (Istana Deli).
• Tokoh Penulis Terengganu anugerah Persatuan Sasterawan Muda Terengganu (PELITA).
• (Terbaru Tokoh Persuratan NUMERA (Nusantara Melayu Raya 2013).

Sekian.

Latarbelakang & Biodata Profesor Madya Dr. Victor Pagadaev Tokoh Persuratan NUMERA 2013

BBB, 22 Muharram 1435 = 26 November 2013 (Selasa):

Pagadaev Victor Alexandravich dilahirkan pada 20 November 1946 di Sakmara, kawasan Orenburg adalah seorang sarjana Rusia, pakar sejarah dan budaya Asia Tenggara. Beliau adalah sejarahwan Rusia, orientalis dan penterjemah. Beliau pakar dalam sejarah dan budaya di Asia Tenggara dan menterjemahkan karya sastera Melayu dan Indonesia ke Rusia dan begitu juga sebaliknya. Beliau juga adalah ahli kamus, anggota Lembaga Nusantara Society (Moscow), ahli Team Editorial Jurnal Budaya Rakyat dan Falkloristics (Kolkota, India).

Beliau juga merupakan ahli pemerhati Majlis Antarabangsa Bahasa Melayu (MABIM), ahli Koresponden Akademi Antarabangsa Sains Pedagogikal, ahli Sidang Pengarang Jurnal Bahasa, Sastera dan Budaya Pendeta, Setiausaha Ilmiah Suruhanjaya Etnografi di Persatuan Geografi Rusia, ahli Badan Pengurus Persatuan Nusantara (Moscow), ahli Persatuan Wartawan Rusia dan Persatuan Pakar Kaji Timur Rusia dan ahli seumur hidup Persatuan Bahasa Moden Malaysia (Kuala Lumpur). Menerbitkan lebih daripada 200 buku dan rencana mengenai bahasa, sejarah dan kebudayaan Malaysia dan Indonesia. Cergas juga dalam bidang penterjemahan dan penyusunan kamus.

Antara buku tulisannya yang utama ialah:

Manusia Legenda sempena 150 tahun lahirnya N.N. Miklukho-Maclay.

Malaysko-Indoneziyskie Issledovania (Kajian Melayu Indonesia)

Pembinaan Nasional dan Proses Perkembangan Sastera/Budaya di Asia Tenggara.

(Takhta Berdarah Jawa) dlm. Zhibaya Istoria Vostoka

(Sejarah Hidup Timur Agung (1591-1645).

Pravitel Yavaskogo Knyazhestva Mataram.

``Keris – Svyashernoe Oruzhie Yavi``, Na Piratskom Sudne`` (Agung Penguasa Negeri Jawa Mataram; Keris – Senjata Sakti Jawa: Di kapal Pelamun – dlm: Istorichesky Lexicon XVII vek (Leksikon Sejarah Abad k 17).

(Ed.) Chelovik iz Legendi (Manusia Legenda Sepena 150 tahun lahirnya N.N.Miklukho.

Maclay Malaysko-Indoneziyskie Issledovania (Kajian Melayu-Indonesia VIII, M., 1997, 68h.

(Ed.) Pembinaan Nasional dan Proses Perkembangan Sastera/ Budaya di Asia Tenggara

Malaysko-Indoneziys Issledovania (Kajian Melayu-Indonesia IX. M. 1997, 408h.

``Krovaviy Tran Yavi`` (Takhta Berdarah Jawa) – dlm.: Zhivaya Istoria Vostoka (Sejarah Hidup Timuri M. 1998, h. 172-179).

``Agung (1591-1645) Pravitel Yavanskogo Knyazhestva Mataram``, ``Keris – Svyashennoe Oruzhie Yavi``, ``Na  Piratskom Sudne`` (Agung Penguasa Negeri Jawa Mataram: Keris Senjata Sakti Jawa; Di kapal Pelamun) – Dlm. Istorichesky Lexicon: XVII vek (Leksikon) Sejarah Abad ke 17 M. 1998, h. 20 – 26.

Yazikovaya Situatsia: Yazikavaya Politika v Yugo Vostochnoy Azi: Scavnitelnoe Issledovanie`` (Keadaan dan Dasar Bahasa di Asia Tenggara: Kajian Perbandingan) – dlm. ``Vestnik Moskovskogo Universiteta``, Seria 13. Vostokovedenie. (Jurnal Universiti Moscow. Siri 13. Kajian  Ketimuran M., 1999, N. 2, h. 66-81 (bersama dengan V.A. Makarenko.

Aromati Tropokov`` (Agama Kawasan Tropik) ``Thailand``, ``Malaysia``, ``Indonesia``, ``Singapore``, ``Brunei` - dlm Ensiklopedia dlya Detey (Ensiklopedia Untuk Kanak-Kanak. Jilid 13 Strani, Narodi, Tsivilizatsi) (Negara Bangsa, Peradaban)) M. ``Avanta +``, 1999, h. 364 – 367, 393 – 409, 418 – 419.

Terjemahan Dari Bahasa Melayu/Indonesia Ke dalam Bahasa Rusia

Hashim Yaacob, Aku Hanya Mahu ke Seberang – Hashim Yaacob, Aku Hanya Mahu Ke seberang, Kuala Lumpur: Penerbit UM, 2005, ISBN 983 – 100-366-7.

Anwar Ridhwan, Naratif Ogonshot

Rahimidin Zahari, Istana Pasir, 2007: 96.

Bunga-bunga Rantau Jauh, Puisi Kemala, Aziz Deraman, Baha Zain – Asia and Africa Today.

Bertakhta Di Atasnya: Puisi Penyair Malaysia dan Indonesia terjemahan Victor Pagadaev

(Kembalikan Indonesia Padaku), M. Klych-C``.

Siti Zainon Ismail (Kasih Bonda, Kuala Lumpur: ITNM, 2010.

Sekian.

Puisi & Biodata Profesor Dr. Abdul Hadi W.M. Tokoh Persuratan NUMERA 2013

BBB, 21 Muharram 1435 = 25 November 2013 (Isnin):

Tuhan, Kita Begitu Dekat

Tuhan,

Kita begitu dekat

Sebagai api dengan panas,

Aku panas dalam api-Mu.

Tuhan,

Kita begitu dekat,

Seperti kain dengan kapas

Aku kapas dalam kain-Mu.

Tuhan,

Kita begitu dekat,

Seperti angin dan arahnya.

Kita begitu dekat.

Dalam gelap

Kini aku nyala,

Pada lampu padam-Mu.

Demikian antara puisi Profesor Dr. Abdul Hadi W.M. yang identik dengan pengucapan puisi kesufian.

Abdul Hadi W.M. nama lengkapnya ialah Abdul Hadi Wiji Muthari, dilahirkan di Sumenep, Madura, Jawa Timur pada tanggal 24 Jun 1946. Memperoleh pendidikan di Universitas Gajah Mada Jurusan Sastera Indonesia dan Filsafat. Pada tahun 1973-74 mengikuti International Writing Programme di University of Iowa, Iowa City, USA. Pada tahun 1974 mengikuti Poetry International di Rotterdam. Menerbitkan tujuh buah kumpulan puisi perseorangan, tiga buah buku esei. Menterjemahkan puisi-puisi Jalaluddin Rumi, Hafiz, Mohamad Iqbal, Tagore, Rilke, Goeth, Hoerderlin, Sa`di, Ibn `Arabi, T.S.Eliot, Omar Khayyam, William Black dan sejumlah puisi penyair Persia.

Abdul Hadi juga menterjemahkan puisi-puisi Jepun moden dan puisi-puisi moden dunia Islam.  Beliau pernah menjadi editor budaya suratkhabar Berita Buana dan Ketua Dewan Kesenian Jakarta, di samping itu membantu Lembaga Studi Agama dan Filsafat.

Pada Mac 2011 Prof. Dr. Abdul Hadi W.M. memperoleh penghargaan Satyalancana Kebudayaan 2010 dari Presiden Susila Bambang Yodhoyono. Menurut Menteri Kebudayaan dan  Perwisata Jera Wacik, ``Penghargaan diberikan berdasarkan pertimbangan bahawa beliau memiliki jasa besar dalam bidang kebudayaan yang telah mampu melestarikan kebudayaan daerah atau nasional serta hasil karyanya berguna dan bermanfaat bagi masyarakat bangsa dan Negara.

Penghargaan

Hadiah Puisi Terbaik II Majalah Sastra Horison (1969).

Hadiah Buku Puisi Terbaik Dewan Kesenian Jakarta (1978).

Anugerah Seni Pemerintah Republik Indonesia (1979).

S.E.A Write Award, Bangkok, Thailand (1985).

Hadiah Mastera (Majlis Sastera Asia Tenggara (2003).

Kumpulan Puisi

1. At Least We Meet Again
2. Arjuna In Meditation (bersama Sutardji Calzoum Bachri dan Darmanta Yatman.
3. Madura, Luang Prabhang dan pembawa matahari, Meditasi (1976).
4. Laut Belum Pasang (1971).
5. Cermin (1975)
6. Potret Panjang Seorang Prngunjung Pantai Sanur (1975)
7. Tergantung Pada Angin (1977)
8. Anak Laut Anak Angin (1983)
9. Buku Penelitian Filsafat
10. Kembali Ke Akar Kembali Ke Sumber: Esei-Esei Sastera Profetik dan Sufistik (Pustaka Firdaus, 1999.
11. Islam Cakrawala
12. Estetik dan Budaya (Pustaka Firdaus, 1999).
13. Tasawuf Yang Tertindas.

Sekian.

Tokoh Persuratan NUMERA 2013: Pidato Profesor Madya Dr. Victor Pagadaev Dari Rusia

-->

Dewan Bahasa dan Pustaka, 16 Muharram 1435 = 20 November 2013 (Rabu):

Saya sangat terharu kerana dipilih sebagai tokoh Numera 2013. Segala kehidupan saya ada kaitannya dengan Malaysia selepas saya tamat dari Universiti Negara Moscow pada tahun 1970. Malaysia menjadi cinta pertama dan rumah kedua bagi saya, bahasa Melayu menjadi setaraf dengan bahasa ibunda, (saya begitu suka  bahasa Melayu sehingga perasaan saya apabila bercakap dalam bahasa itu ibarat saya mandi dalam bahasa), sastera Melayu menjadi serupa padang berbunga yang aromanya menjadi kenikmatan saya.

Cinta kepada Malaysia, bahasa Melayu dan sastera Melayu adalah cinta pandang pertama sejak mula daripada tahun 1970-1971 apabila saya menuntut di Universiti Malaya dan pernah duduk selama satu bulan bersama sebuah keluarga Melayu , di Kampung Tanjung, Pahang Tua yang memberi kepada saya nama Melayu `Abdullah`. Kemudian saya ikut serta dalam penyusunan beberapa Kamus Melayu di Rusia, menerbitkan buku Ensiklopedia Malaysia dalam bahasa Rusia, menulis puluhan artikal tentang sastera bahasa dan budaya Melayu, menterjemahkan karya-karya SN Usman Awang, SN Abdul Samad Said, SN Muhammad Haji Salleh, SN Kemala, SN Anwar Ridhwan, SN Baha Zain dan ramai penyair dan penulis Melayu lagi ke dalam bahasa Rusia.

Sejak tahun 2001 saya sekali lagi di Universiti Malaya, kini mengajar bahasa dan budaya Rusia dan berkecimpung dalam kerja penyelidikan dan penulisan buku. Salah satu projek saya yakni Kamus Budaya Dunia Melayu yang baru diterbitkan di Rusia dianugerahi pingat gangsa.

Saya cinta Malaysia seperti tanahair sendiri dan yakin bahawa pengalaman saya dalam bidang sastera, bahasa dan budaya menarik juga untuk rakyat Malaysia kerana mungkin mereka selepas perkenalan dengan persepsi orang luar akan mengetahui tentang negaranya sendiri sesuatu yang baru. Seperti kata-kata seorang penyair Rusia:

Wajah berhadapan wajah

Susah nak menampak wajah

Yang paling penting nampak dari jauh sahaja.

Saya yakin juga bahawa pemberian gelar Tokoh Numera 2013 ini akan menggalakkan saya menjadi lebih aktif dalam bidang penyelidikan budaya penterjemahan  sastera, penyusunan kamus Melayu yang baru. Dan bukan ini sahaja. Saya harap bahawa kegiatan saya dalam rangka yang lebih luas membantu memperdalam persefahaman antara rakyat kedua Negara kita. Bukankah ada pepatah Melayu yang berbunyi, ``Tak kenal, maka tak cinta.`` Saya menggunakan peluang itu untuk mengucapkan terima kasih yang tak terhingga kepada  semua sahabat saya di Malaysia terutama SN Dato` Kemala yang selalu sedia menolong saya dalam segala hal dan memberi dorongan kepada saya untuk bekerja  lebih cergas demi mengharumkan nama Melayu dan Malaysia di Persada Dunia

Universiti Malaya,

31 Oktober 2013.

Al-Fatihah Kepada Ruh Al-Marhumah Ketua Muslimat Pas Pertama

-->

Kelang, 19 Muharram 1435 = 23 November 2013 (Sabtu):

Al-Fatihah kepada ruh al-Marhumah Ustazah Zubaidah bt. Ali (1938-2013) Ketua Muslimat Pertama Pas yang telah meninggal dunia di rumahnya di Taman Firdaus, Selat Kelang pada Jumaat semalam. Beliau telah uzur sejak tiga bulan yang lalu dan dirawat di Hospital Putera Jaya dan terakhir di IJN, Kuala Lumpur. Al-Marhumah bagai diberi pertunjuk oleh Allah dan menyedari bahawa ajalnya hampir tiba, difahamkan oleh anaknya Ustaz Fuad, bahawa ibunya minta dibawa pulang ke rumah. Setibanya di rumahnya di Taman Firdaus di sini, sebaik diistirihatkan di atas katil, al-Marhumah menghembuskan nafasnya yang terakhir. Inna li`Llahi wa inna ilayhi rajiun. Al-Fatihah. Hasrat al-Marhumah ingin mengakhirkan hayatnya di rumah sendiri dikabukan Allah.

Al-Marhumah adalah Ketua Muslimat Pertama di awal-awal tahun 1960an dan suaminya Ustaz Ahmad Azam Hanafiah (sepupu Ustaz Ahmad Awang) pernah menjadi Speaker Dewan Undangan Negeri Terengganu pada masa Pas memerintah negeri itu pada 1959 ke 1960. Ustazah Zubaidah berkelulusan pengajian agama di Sumatera – tempat yang banyak melahirkan pimpinan wanita termasuk Aishah Ghani. Ustazah Zubaidah pernah berkhidmat sebagai Guru Agama di Sekolah Khairiah, Kuala Terengganu dan ditukarkan ke Sekolah Ma`arif, Kg. Raja, Besut, Terengganu. Selepas bersara dari Guru Menengah Agama (Sekolah Arab), beliau kembali menetap di tempat asalnya di Kelang bersama suaminya yang berasal dari Perak dengan bergerak di dalam badan kebajikan dan keilmuan, sambil meneruskan kegiatan dalam parti Pas.

Bagi Penulis Ustazah Zubaidah, bukan sekadar Ketua Muslimat Pas Pertama, dalam mana Penulis pada masa itu tidak kesah tentang politik, tetapi al-Marhumah mempunyai hubungan dengan Penulis suami isteri. Beliau adalah Guru bagi isteri Penulis di Sekolah Khairiah yang kemudian menjadi guru dan sempat berkhidmat mengajar bersamanya di Madrasah Khairiah, Kuala Terengganu. Bagi Penulis apabila tamat Sekolah Menengah Thanawi Sultan Zainal Abidin, Kuala Terengganu dan mula berkhidmat sebagai guru sementara, maka Sekolah pertama Penulis mula mengajar bermula dengan jawatan guru sementara, iaitu di Sekolah Ma`rif, Kg. Raja Besut. Pada masa itu Ustazah Zubaidah adalah Guru Besar, di Sekolah Ma`arif, Kg. Raja, Besut. Kami tahu beliau giat dalam politik Pas dan tahu beliau ditukar jauh ke Kg. Raja Besut lantaran kegiatan politiknya (selepas kerajaan Pas tumbang di negeri Terengganu). Selain dari guru dan murid bagi isteri Penulis dan kami suami isteri sebagai kawan mengajar, di Sekolah Khairiah, Kuala Terengganu bersama isteri Penulis dan sebagai guru Besar dan Guru Sementara bersama Penulis, Di Kg. Raja Besut.

Selain daripada itu, kami kemudian dierat hubungan dalam nama seorang sepupu kepada isteri berkahwin dengan anak Ustaz Azam dan Ustazah Zubaidah, iaitu Ustaz Fuad. Mereka bertemu juduh semasa melanjutkan pelajaran ke Mesir. Dieratkan hubungan kekeluargaan ini, bila kami bertugas di Selangor, hubungan kami berterusan dan sering bertemu di dalam majlis-majlis ilmu dan menziarah mereka suami isteri di rumah mereka. Ustaz Ahmad Azam meninggal pada tahun 2008. Berita kematian Ustazah Zubaidah kami terima petang semalam dan dimaklumkan akan dikebumikan pada hari ini.

Penulis bersama isteri dan anak berkesempatan menziarah kematian Ustazah Zubaidah di kubur bertempat di Tanah Perkuburan Selat, Kelang. Ustazah Zubaidah bersama Ustaz Azam meninggalkan 6 orang anak.

Sekian.

Pidato Kebudayaan

Oleh: Profesor Dr. Abdul Hadi W.M. Selaku Tokoh Penerima

Penobatan Tokoh Persuratan Dunia Numera 2013

Setiap kesusasteraan memiliki estetika. Tetapi hubungannya dengan sastera Melayu hal ini jarang diperkatakan. Pada hal relavansi sebuah tradisi sastera terutama terletak pada keragaman estetika yang dijadikan acuan pengarang atau penyair. Khazanah sastera Melayu yang kaya memperlihatkan hal tersebut. Tetapi sebelum berbicara lebih jauh, lebih dahulu akan jelaskan apa yang dimaksud estetika di sini. Dalam pembicaraan umum estetika sering dipandang sebagai filsafat keindahan. Namun di sini saya melihatnya sebagai falsafah seni yang tujuannya menerangkan apa hakikat dan tugas seni puisi dalam kehidupan. Estetika bisa juga diertikan sebagai teori seni yang memperkatakan asas-asas dan tujuan penciptaan seni.

Sepanjang mempelajari dan meneliti kesusasteraan Melayu, saya selalu merasa diingatkan oleh teks-teks yang saya baca tentang adanya beberapa pandangan yang berbeda tentang sastera dan fungsinya dalam kehidupan. Pandangan atau teori yang berbeda-beda itu lahir dari pandangan hidup yang sama tentang pentingnya menghiasi kehidupan ini dengan tutur kata yang indah dan kearifan-kearifan yang membuat jiwa kita kaya dengan hikmah. Sepanjang pengetahuan saya jika diteliti dengan saksama setidak-tidaknya ada empat pandangan tentang sastera yang menyebabkan sastera itu penting dalam kehidupan manusia.

Pandangan pertama yang mengatakan bahawa sastera yang baik adalah karangan-karangan yang mengandung pengajaran.

Pandangan kedua mengatakan bahawa sesuatu karangan disebut sastera kerana menggunakan bahasa yang indah-indah. Pandangan ini tidak melihat pentingnya isi, amanat atau pesan yang disampaikan dengan sastera.

Ketiga adalah pandangan yang mengatakan bahawa pada hakikatnya sastera adalah ungkapan (ekspresi) pengalaman dan perasaan individual penulisnya.

Keempat adalah pandangan yang mengatakan bahawa sastera adalah lebih sastera sekadar ekpressi dan permainan kata-kata indah. Sastera adalah hasil dari renungan pengarang/penyair terhadap pengalaman batin dan sosialnya.

Adapun pandangan yang berbeda-beda ini yang menyebabkan lahirnya berbagai jenis ragam dan corak karangan dalam suatu kesusasteraan – dalam hal ini kesusasteraan Melayu – sehingga kesusasteraan tersebut kaya khazanahnya. Tak perlu saya kemukakan  di sini secara ini keanikaragaman jenis dan corak yang ada di dalam kesusasteraan Melayu. Di sana terdapat karangan-karangan yang termasuk di dalam kelompok hikayat para nabi, sahabat dan pahlawan-pahlawan Islam, serta karangan bercorak sejarah, undang-undang, kisah petualangan, syair-syair tasawuf dan keagamaan serta pantun-pantun nasihat dan kisah jenaka. Akan terlalu panjang jika didedahkan di sini semua, sedangkan di sini hanya ingin membatasi pada persoalan estetikanya.

Estetika sastera Melayu adalah turunan dari estetika Islam yang asas-asasnya diletakkan oleh para filosof abad ke 10 M, 11 M seperti Al-Farabi, Ibn Sina dan Imam al-Ghazali. Ibn Sina membicarakan hakikat puisi atau sastera dalam bukunya Ktab al-Shi`r. Dua konsep kunci yang dia bahas adalah mimesis (tiruan) dan creation (ciptaan). Dalam sejarah filsafat Yunani perdebatan mengenai dua konsep ini telah terjadi antara Plato dan Aristoteles. Menurut Plato, seni yang baik dicipta berdasar prinsip creation, iaitu dengan menekankan penggambaran idea-idea, bukan sekadar peniruan (Mimesis) terhadap kenyataan/alam. Seni yang dicipta berdasar prinsip perubahan mengandalkan  semata-mata kepada persepsi indera dan kerana itu nilainya rendah. Dalam seni mimesis, seniman/penyair tidak memberikan tambahan apa-apa terhadap yang digambarkan dan dengan itu tidak mampu memperkaya batin penikmat/pembaca.

Aristoteles menentang pandangan Plato. Menurut Aristoteles karya seniman yang dihasilkan melalui proses peniruan tidaklah rendah, sebab peniruan itu dilakukan melalui proses intelektual tertentu. Dikotomi mimesis dan creation sebagai asas penciptaan seni itu terus diperdebatkan hingga kini. Sedangkan dalam tradisi Islam telah dapat dipecahkan dan karenanya tidak dipersoalkan lagi. Yang berjasa memecahkan persoalan ini ialah Al-Farabi dan Ibn Sina. Dengan menggabungkan pandangan Plato dan Aristoteles, dan menambahkan gagasan baru ke dalamnya Ibn Sina mengatakan bahawa seni adalah persembahan estetis berdasarkan mimesis (mutabaqah) dengan menyertakan ke dalamnya (creation) prinsip penciptan. Tujuan penciptaan puisi melampaui tujuan penuturan non-puitik. Dalam melahirkan puisinya pula seorang penyair mencipta selain menggunakan akan rasionalnya juga menggunakan imaginasi (takhyil). Mengikuti pendahuluannya, iaitu Al-Farabi, Ibn Sina mengganti kata mimesis  dengan kata tahyil sebagai prinsip penciptaan karya seni.

Dalam kitab Ihsa` al-`Ulum Al-Farabi memberi erti terhadap kata tahyil sebagai `proses kejiwaan yang menyebabkan seni menjadi imaginative, evokatif dan kreatif. Dalam kata-kata imaginative dan imaginasi, menurut Al-Farabi sudah terkandung pengertian yang merujuk kepada meniru, menyalin atau menggubah berdasarkan sesuatu yang dijadikan gubahan. Penyalinan menggunakan imaginasi yang dilakukan penyair/seniman berbeda dari penyalinan yang dilakukan ilmuan dalam melahirkan wacana ilmiah. Yang terakhir ini mendasarkan daripada objektivitas dan penalaran rasional logic, sedangkan imaginasi bersifat subjektif dan peribadi, dan tidak memerlukan pembuktian rasional objektif atau logis untuk meyakinkan penikmatnya yang hendak disajikan penyair bukanlah kebenaran ilmiah, melainkan bentuk-bentuk pengalaman spiritual yang disebut iltizat (pengalaman estetik).

Berdasarkan pandangan ini Ibn Sina mengatakan bahawa hubungan antara objek-objek  estetis dalam karya seni dan realitas/alam dapat dirumuskan sebagai berikut:

1)      Tahsin, erti harfiahnya stilisasi atau upaya membuat sesuatu lebih indah dan teratur, jadi kenyataan sudah dirubah menjadi ungkapan estetis,

2)      Taqbih, erti harfiyahnya deformasi,

3)      Mutabaqah, iaitu pemberian keseimbangan antara dimensi lahiriah dan rohaniah objek/kenyataan. Di sini sesuatu tidak hanya ditonjolkan sosok lahiriyahnya  melainkan disingkap juga keadaan rohaniyahnya. Dari sini lahir konsep tentang bentuk (surah) dan isi (ma`na). Prinsip ini ditegaskan dalam bentuk puisi Melayu yang popular, iaitu pantun yang terdiri dari sampiran dan isi.

Gagasan bahawa seni/puisi merupakan salinan dari pengalaman estetik, melahirkan pandangan bahawa tidak ada hubungan langsung antara kenyataan dalam karya seni/sastera dan kenyataan dalam kehidupan sehari-hari. Penyair menulis puisi bukan untuk menyajikan kenyataan sebagaimana adanya, tetapi kenyataan yang telah diresapi dengan perasaan, fikiran atau gagasan yang ada dalam jiwanya. Dengan perkataan lain, kenyataan yang disajikan dalam puisi adalah kenyataan yang telah dibentuk oleh pengalaman batin dan pandangan hidupnya sendiri, serta diberi nilai secara peribadi oleh sang penyair.

Berdasarkan pemikiran ini penulis-penulis sufi kemudian mengembangkan teori representasi atau penggambaran. Seni tidak lain ialah penggambaran gagasan dan pengalaman batin srcara simbolik. Penggambaran itu sendiri dilakukan melalui suatu perenungan yang mendalam, sehingga timbul pendirian, bahawa sastera adalah hasil perenungan terhadap penekanan pada masalah keruhanian ini ada kaitannya dengan pandangan hidup (way of life) Melayu tentang keindahan dan dapat dirujuk pasa sumber Islam.

Telah dikemukakan bahawa pandangan penulis Melayu tentang pentingnya keindahan ruhaniah dibanding keindahan lahiriah, sangat dipengaruhi oleh pandangan Islam. Hadith Nabi misalnya mengatakan bahawa keindahan ruhaniah (jamal) merupakan keindahan mutlak yang mengandung hikmah, sedangkan keindahan lahiriah (husn) sifatnya memukau (sihr). Pandangan ini lebih jauh dapat dirujuk pada Imam Al-Ghazali, yang kitabnya Ihya` Ulum al-Din menjadi bacaan luas para ulama` dan cendekiawan Melayu termasuk para penulisnya. Dalam kitabnya itu Imam al-Ghazali mengatakan lebih kurang, ``ketahui olehmu bahawa orang yang terkungkung oleh imaginsai dan pancaindera mungkin menganggap keindahan dan kenikmatan ialah tidak lain dari keselarasan bentuk dan keindahan warna. Memang keindahan sering disangka manusia sebagai sesuatu yang menarik pandangan dan paling sering manusia melihat kecantikan (rupa) manusia lain. Oleh kerana itu dia mungkin berfikir mustahil membayangkan keindahan sesuatu yang tidak dilihat mata yang tidak terjangkau oleh imaginasi yang tidak mempunyai rupa dan warna. Lebih jauh Imam Al-Ghazali mengatakan bahawa,

`Keindahan tidak terbatas dalam rangka benda-benda yang dilihat dan tidak pula merupakan sekadar keselarasan bentuk dan rupa yang penuh harmoni. Setelah keindahan

yang dapat cerap oleh pancaindera  dan terjangkau imaginasi ada keindahan yang hanya bisa dicerap oleh akal budi dan intuisi seperti akhlak mulia, pengetahuan tentang hakikat segala sesuatu, kecerdasan budi bahasa, keberanian iman yang teguh, kemurahan jati dan lain-lain.

Kemudahan ruhaniah seperti inilah yang terutama harus ditekankan dalam sebuah karangan sastera sehingga dengan demikian karya sastera mengandung pengajaran yang bermanfaat. Pandangan seperti ini tentu saja tidak akan dapat ditampung balik oleh teori bentuk signifikan maupun oleh teori ekspresi. Mengenai alasan yang kedua, sumber rujukannya bisa ditemui dalam al-Qur`an. Misalnya ayat yang mengatakan bahawa, ``Ayat-ayat-Nya terbentang di dalam semesta dan dalam diri manusia``. Bahkan menurut al-Qur`an, ``Kapal-kapal yang berlayar di lautan dan tegak bagaikan gunung-gunung adalah juga ayat-ayat-Nya, iaitu tanda-tanda keberadaan-Nya yang menakjubkan.`` Dipengaruhi oleh gambaran al-Qur`an tentang alam atau dunia inilah penulis-penulis Melayu memandang alam semesta sebagai sebuah kitab agung yang indah, sebuah karya sastera.

Sang Pencipta menjelmakan dunia dari perbendaharaan-Nya (kanz makhfiy). Ia dunia, ditulis dengan Kalam Tuhan pada lembaran yang sangat terpelihara (lawhul mahfudz) (Braginssky, 1993: 11). Peribadi manusia, dengan wujud zahir dan batinnya, juga merupakan sebuah kitab, sebuah karya sastera. Keseluruhan hikmah alam semesta dirakamkan  ke dalam diri atau peribadi manusia setelah diringkas dan dipadatkan. Hikmah-hikmah tersebut hadir sebagai ayat-ayat-Nya yang penuh rahsia dan patut direnungkan oleh mereka yang berkeinginan mengenal hakikat dirinya dan Tuhannya sebagaimana dinyatakan oleh Imam al-Ghazali (Ihya` Ulumuddin dan Kimya-l-Saadah).

Sekarang marilah saya tutup pembahasan ini dengan memaparkan konsep penulis sufi yang memandang sastera/seni sebagai suluk atau jalan keruhanian. Saya akan mengambil contoh Syair Perahu:

Inilah gerangan satu madah

Mengarangkan syair terlalu indah

Membetul jalan tempat berpindah

Di sana i`tiqad diperbaiki sudah

Wahai muda kenali dirimu

Tiada berapa lama hidupmu

Ke akhirat jua kekal dirimu.

Hai muda kenal dirimu

Hasilkan kemudi dengan pedoman

Alat perahumu jua kerjakan

Itulah jalan membetul insan

Perteguh jua alat perahumu

Hasilkan bekal air dan kayu

Dayung pengayuh taruh di situ

Supaya laju perahumu itu

Lailaha illa Allah terlalu nyata

Tauhid makrifat semata-mata

Memandang yang ghaib semuanya nyata

Lenyapkan ke sana sekalian kita

Lailaha illa Allah tempat mengintai

Medan yang qadim tempat berdamai

Wujud Allah terlalu bitai

Siang malam jangan bercerai

Lailaha illa Allah tempat musyahadah

Menyatakan tauhid jangan berubah

Sempurnakan jalan iman yang mudah

Pertemuan (dengan) Tuhan terlalu susah

                            (Doorenbos, 1933-35)

Dari syair ini dapat dicatat setidak-tidaknya.

Pertama puisi merupakan jalan berpindah ke alam ketuhanan atau trasendental. Tujuan penyair ialah memandang yang ghaib (musyahadah) mlalui jalan tauhid dan makrifat. Dengan demikian puisi dapat dikatakan sebagai sarana transendensi atau pembebasan jiwa dari kongkongan alam kebendaan (tajarrud).

Kedua puisi yang indah ditulis setelah penyair melakukan penyucian diri, iaitu membetulkan iktikad.

Ketiga puisi juga merupakan perluasan zikir terhadap Allah (zikir Allah) yang dengan cara demikian seseorang mencapai musyahadah, Makrifat dan pencerahan kalbu adalah bentuk pengalaman estetis yang tinggi yang hanya dapat dicapai melalui jalan zikir Allah.

Keempat penyair juga menyatakan bahawa keindahan wajah Tuhan dan hakikat Tauhid hanya bisa diaksikan  di `medan yang qadim`, iaitu di alam metafizik atau ketuhanan. Medan yang qadim dalam jiwa manusia mengambil tempat dalam kalbu. Para sufi menyatakan bahawa kalbu merupakan rahsia Tuhan (sirr Allah) dalam erti dalam kalbulah manusia bisa berdialog dengan Yang Maha Ghaib. Itulah sebabnya dalam proses penyucian diri kalbu mesti dikosongkan dari yang selain Tuhan.

Kelima penyair mengharap pembaca menjadikan puisi sebagai tangga naik menuju hakikat dirinya  yang sejati. Perjalanan ruhani seorang ahli suluk di sini ditamsilkan sebagai pelayaran perahu dan perlengkapannya, sedangkan perahu alam tamsil tubuh manusia yang dibekali perlengkapan rohani. 

Wassalam. Sekian.