Menjadi Ahli Persatuan Sasterawan Muda Terengganu (PELITA)

-->

BBB, 25 Zulhijjah 1434 = 30 Oktober 2013 (Rabu):

Sebagaimana telah diperkatakan bahawa minat menulis Penulis sejak di alam persekolahan menengah lagi, minat ini tidak pernah padam, bahkan diteruskan pada masa Penulis menjadi Guru Sekolah Agama Menengah (Sekolah Arab) dari tahun 1963-1970. Semangat untuk menjadi penulis ini makin meningkat apabila Penulis diterima belajar selaku Pelajar Sulung UKM (18 Mei, 1970). Hasil dari pengajian di universiti menjadikan Penulis lebih memahami kaedah penulisan dan tulisan-tulisan penulis mulai diberi tempat sejak belajar di UKM seperti (bagi tahun 1971 sahaja) di dalam Majalah Dewan Masyarakat (Feb, 1971), Majalah Dewan Bahasa (Mac 1971), Dewan Sastera (Mei & Ogos, 1971) dan Pemimpin (Ogos, 1971). Penerimaan tulisan-tulisan (puisi) ini membuka ruang dan peluang bagi Penulis mendapat tempat di dalam penerbitan-penerbitan yang lebih banyak dan berbagai.

Walau bagaimana antara cara bagi mendedahkan diri dengan bidang penulisan, terutama bagi penulis-penulis muda yang belum mendapat tempat ialah dengan menyertai dan menjadi ahli persatuan penulis setempat atau pada peringkat negeri. Adalah satu yang menarik pada era 1970an minat menulis meningkat dan persatuan penulis lahir dengan banyaknya. Setiap negeri mempunyai persatuan penulis, bahkan terdapat persatuan penulis pada peringkat daerah yang biasanya menjadi cawangan atau berlindung di bawah persatuan penulis negeri. Persatuan-persatuan terkenal misalnya Pena – Persatuan Penulis bagi Wilayah Persekutuan, Persatuan Penulis Kelantan, Persatuan Penulis Pahang, Persatuan Penulis Terengganu yang dikenali dengan Persatuan Sasterawan Muda Terengganu (PELITA) dan persatuan-persatuan penulis yang lain. Pada awal 1970an ini ditubuhkan Badan Gabungan bagi semua badan-badan penulis peringkat negeri yang dikenali dengan nama Gabungan Penulis Nasional (GAPENA) yang Ketua Satu Pertamanya ialah Profesor Ismail Hussein yang merupakan aktivis bahasa dan sastera dari Universiti Malaya. Berbanding dengan masa kini dari tahun 1960an hingga 1990an begitu ramai penulis hasil dari kegiatan menulis yang dipupuk oleh persatuan-persatuan penulis. Galakan dan hadiah banyak diadakan dan penerbitan-penerbitan banyak  menyediakan ruang untuk kegiatan dan hasil sastera. Dengan demikian meningkatkan bahasa dan sastera Melayu selari dengan perkembangannya di pengajian-pengajian tinggi.

Mengapa pentingnya Persatuan Penulis terutamanya bagi penulis muda ?

Ya memang penting kerana melalui persatuan penulis, mereka yang ingin menjadi penulis berpeluang:

• Berpeluang merapatkan diri dengan penulis-penulis yang berpengalaman dan mendapat tunjuk ajar dari mereka.
• Persatuan penulis biasanya mengadakan kursus-kursus penulisan dalam berbagai-bagai bidang dari semasa ke semasa.
• Bila menganjurkan kursus, penulis-penulis terkenal dijemput menyampaikan kursus. Dengan pengajaran yang disampaikan, memberi peluang bagi kita menulis mengikut format yang dikehendaki oleh penerbit.
• Bila kita berbakat, peluang lebih tinggi mendapat ruang, jika yang datang memberi kursus adalah pengendali penerbitan, lebih-lebih lagi jika penulis dikenali oleh penerbit.
• Melalui persatuan kita dapat peluang menghantar tulisan kita di dalam penerbitan-penerbitan yang diterbitkan oleh persatuan. Contonya antologi cerpen dan sajak.
• Persatuan biasanya menganjurkan peraduan menulis, jadi mereka yang ingin menjadi penulis dapat menyertai peraduan yang dianjurkan persatuan sebagai tempat awal bertatih menulis bagi mengasah bakat.
• Pertandingan menulis peringkat Induk sering diadakan dengan mendapat tunjangan dari pihak kerajaan atau swasta. Jadi maklumat dari persatuan dapat dimanfaatkan bagi memasuki peraduan melalui persatuan atau persendirian.
• Berbagai kegiatan yang diadakan oleh pihak persatuan dapat diambil manfaat oleh ahli persatuan yang persatuan pula biasanya memperkenal dan mempromosikan penulis berbakat.
• Melalui persatuan penulis-penulis dapat bahan-bahan bermutu yang dapat dibeli melalui persatuan.
• Berbagai kemudahan yang boleh didapat melalui persatuan.

Sebenarnya pada peringkat awal Penulis menulis bersendirian dan tidak mendapat

bimbingan secara teratur. Kerana awal 1960an belum begitu banyak dengan persatuan penulis. Menulis tanpa bimbingan menyukarkan penulis mendapat tempat, kerana tulisan kita tidak menurut kaedah yang betul dan tidak kena cara penghantaran kepada penerbit.

Menyedari pentingnya persatuan penulis, Penulis berhasrat menyertai persatuan penulis sejak tahun 1971 lagi. Antara persatuan penulis yang aktif pada masa itu ialah Petrsatuan Penulis Muda Terengganu yang dikenali dengan panggialan (PELITA). Istlah Pelita diambil dari judul cerpen Ketua Satu PELITA Dato` Rashid Ngah. Beliau penulis gigih, menulis cerpen dan novel. Antara novel terkenalnya ialah Di Bawah Alunan Ombak. Menyambung pengajian di Universiti Malaya. Pernah menjadi Guru Besar dan Pengetua, Wakil Rakyat dan Senator.

Dengan hasrat menjadi ahli Pelita, maka Penulis telah menulis surat dari Kampung isteri Penulis di Padang Midin Kuala Terengganu kepada Setiausaha PELITA – saudara T. Alias Taib yang menjadi Setiausaha Pelita pada masa itu. Surat Penulis dihantar kepada Setiausaha ialah pada 20hb. April 1971. Permohonan Penulis menjadi ahli PELITA diterima oleh AJK PELITA yang bermesyuarat pada 28.5.1971 dengan keahlian no. 119 dengan bayaran keahlian sebanyak RM2.00. Pejabat PELITA secata rasmi ialah di Jalan Tok Lam, Kuala Terengganu, iaitu sebuah bangunan bandaran, Kuala Terengganu, tetapi surat menyurat ialah Peti Surat 77, Kuala Terengganu.

Dengan penerimaan menjadi ahli, maka Penulis dapat mengikuti kegiatan yang diadakan oleh PELITA, mendapat peluang dan faedah yang ditawarkan oleh persatuan. Sebagai ahli, maka kegiatan yang terawal ialah jemputan mengahdiri Mesyuarat Agung PELITA kali ke 4 yang diadakan pada Jumaat 9 Julai 1971 di Pusat Pelbagai Guna, Bukit Besar, Kuala Terengganu yang dirasmikan oleh Menteri Besar Terengganu pada masa itu, iaitu Dato` Mahmood Bin Sulaiman. Walau bagaimana oleh kerana pada masa itu Penulis sedang dalam sesi pengajian di UKM, maka Penulis tidaklah menghadiri Mesyuarat Agung berkenaan. Walau bagaimana keputusan pemilihan Mesyuarat Agung dimaklumkan kepada ahli secara bersurat berikutnya. Mesyuarat Agung Pelita Kali Ke 4 memilih Ahli Jawatankuasa Kerja bagi tahun 1971/72 sebagaimana berikut:

Ketua 1:        Abdul Rashid Ngah

Ketua II:        Othman Omar

Setiausaha 1: Sharif Puterta

Setiausaha II: Ahmad Kasim Endut

Bendahari:     Sheikh Ali Salim

Ahli Jawatankuasa:

Abdul Rahman Che Mat

Tengku Alias Taib

Zakaria Yusof (Mas)

Ismail Salleh (Al-Falah)

Azhar Ibrahim

Mat Taib Rahman

Husein Muhammad

Maznah Ali

Penaung:

Tengku Sri Paduka Raja D.K.

Penasihat En. Harun Hasan AMN, PJK

Haji Salleh Bin Haji Awang JP, AMN, SMT, PJK.

Sekian.

Sosialisasi - Membina Identiti Siswa & Universiti

BBB, 24 Zulhijjah 1434 = 29 Oktober 2013 (Selasa):

Siswa-siswa UKM pada peringkat awal adalah dari pelbagaian latar. Sebahagian siswa berlatarbelakang pendidikan sains. Antara mereka dari Sekolah-sekolah asrama. Satu bahagian berlatarbelakangkan agama yang mendapat pendidikan dari Sekolah-sekolah menengah agama yang antaranya dari Kolej Islam dan yang berpelbagai ialah yang di dalam Fakulti Sastera. Mereka ini dari Sekolah dan sebahagian dari kalangan guru. Pada peringkat permulaan belum ada kesatuan imej di kalangan pelajar. Mereka baik langsung atau tidak langsung bakal membina imej pelajar UKM.

Membandingkan siswa-siswa UKM permulaan dengan siswa kini amat berbeza. Mereka lebih sosial, agak bebas pergaulan dan kurang menjaga aurat (bagi pelajar perempuan). Dari ingatan dan pengalaman, dari gambar-gambar majalah keluaran kolej dan akhbar mahasiswa sukar mencari mahasiswi yang bertudung berbanding dengan yang bermini skirt, bahkan di dalam majalah Kolej Jil. II Bil. 1, ada Pertandingan Ratu di kalangan mahasiswi termasuklah mahasiswi dari Fakulti Islam yang turut sama masuk tanpa bertudung Pertandingan Ratu dan menang (bukan Johan). Trend siswa lelaki pula pada masa itu bersifat rugged dan berambut panjang.

Tetapi kalau kita perhati dalam masa lebih kurang setengah dekad kemudian berlaku perubahan imej mahasiswa dan juga kesan kemasyarakatan – terutama yang Islam. Apakah faktor-faktor yang memabawa kepada perubahan sedemikian ?

Perubahan yang berlaku adalah diakibatkan oleh faktor dalaman dan luaran. Faktor dalaman ialah dari gerakan mahasiswa yang cenderung kepada Islam seperti PKPIM, PMIUM dan ABIM yang lantang dengan perjuangan keislaman. Ada golongan muda di kalangan pemimpin pelajar berwibawa yang dapat memmenuhi idealisme mereka pada masa itu seperti saudara Anwar Ibrahim dan beberapa kepimpinan ABIM yang lain. Mereka pula mempunyai hubungan dengan kepimpinan belia Islam antarabangsa. Di belakangnya ada mahaguru dan penasihat bertaraf antarabangsa baik dari kalangan mahaguru tempatan dan dari peringkat umat dan antarabangsa.

Pengaruh Keislaman ini sampai kepada gerakan mahasiswa UKM. Misalnya dalam Sidang Dewan Mahasiswa kali kedua pada 11 Jun 1972 Presiden PMUKM saudara Ramli Ibrahim menegaskan bahawa identiti yang mahu dibina oleh PMUKM ialah Kebumiputraan dan Keislaman. Antara faktor yang membina identiti pelajar yang selari dengan gerakan pelajar dengan keislaman ialah pendekatan akademik yang memperkukuhkan Islam misalnya Maududi mengetengahkan pandangan bahawa Islam adalah cara hidup, Syed Naguib menegaskan bahawa Islam membina peradaban Melayu dan mengupas tentang Islam dan sekularisma. Pandangan Naguib bukan saja mempengaruhi mahasiswa yang mengikuti kursusnya, tetapi juga masyarakat. Pandangan akademik dan sama dengan gerakan kemahasiswaan banyak memberi impak positif keyakinan masyarakat terhadap Islam. Kesan yang paling penting pada tahun1970an ialah kejayaan revolusi Iran yang bukan saja menjatuhkan Kerajaan Monarchy Iran, tetapi mengalahkan Amerika di Teluk. Kejayaan Negara Republic Iran memberi keyakinan tentang keupayaan Islam bangkit. Turut memberi kesan kepada politik tanahair yang mendukung perjuangan Islam.

Approach Islam bukan hanya ritual dan ibadat, tapi cara hidup yang lengkap membawa kepada penerokaan berbagai-bagai bidang. Misalnya kalau dulu pengajian Islam dianggap ketinggalan dan ianya dipelajari di pondok atau rumah. Tetapi dengan pendekatan baru yang Islamik, sekolah-sekolah menengah agama menjadi sekolah pilihan dan mengeluarkan pelajar-pelajar cemerlang berjaya menyambung pengajian ke berbagai peringkat di dalam atau di luar Negara.

Dari satu segi masa dahulu  orang tidak begitu meyakini dengan system pengajian agama,  tetapi kini bukan saja sekolah-sekolah terutama pada peringkat menengah menjadi rebutan ibubapa kerana terbukti prestasi cemerlang sekolah-sekolah berkenaan bukan saja di dalam bidang akademik, tetapi serentak dengan pembawaan akhlak dan syakhsiah. Daripada peringkat menengah, maka lahir pengajian pada peringkat tinggi dan universiti yang berjenama Islam yang juga menjadi pilihan pelajar-pelajar. Namun dengan nama semata-mata tidak menjamin memancarkan identity yang seharusnya lahir dari jenama yang diberi. Ruang adalah terbuka kepada pengisian terhadap jenama yang diberi atau ianya hanya sekadar nama sahaja.

Berbalik kepada gerakan pelajar di dalam membina identity, keupayaan mereka adalah dilihat makin terhad, lantaran mereka makin dikawal oleh birokrasi dan akta. Mungkin pada masa sekarang persatuan-persatuan yang mengendalikan pelajar di universiti lebih sedikit sahaja daripada persatuan-persatuan pelajar pada peringkat sekolah berbanding dengan kebebasan pelajar yang dinikmati pada awal 1970an, khususnya sebelum diikat dengan birokrasi dan Akta Universiti. Kini kita tidak dapat melihat identity menonjol yang dibawa oleh mana-mana persatuan pelajar di universiti. Sebab itu dapat dikatakan bahawa pihak universiti tidak berjaya di dalam menyediakan suasana yang dapat membentuk kepimpinan pelajar.

Tetapi sebenarnya, bukan saja kalangan pelajar yang dikawal dan tertekan dan terhalang dari membina identity kemahasiswaan, tetapi pusat pengajian tinggi juga. Kita tertarik dari pengalaman sejarah yang dilalui oleh UPM yang ditubuh dan meningkat kepada tahap universiti pada awal 1970an yang diharap menjadi sebuah universiti unggul di dalam bidang pertanian dan tahap ini memang pernah dicapai, tetapi entah macam  mana pihak pimpinan universiti tersebut rasa terikat dengan imej pertanian dan mau bebas sebagaimana universiti-universiti yang lain lantas namanya ditukar kepada Universiti Putra Malaysia, UPM dengan jenama baru terpaksa struggle bagi menonjol imejnya setara dengan imej universiti-universiti yang lain, tetapi nampaknya ianya tidaklah lebih dari universiti terkenal yang lain. Oleh kerana universiti ini meninggalkan imej dan bidang utamanya yang asal, masyarakat merasa perlu dan mendesak agar ada sebuah Universiti Pertanian yang khusus memberi perhatain pada bidang pertanian. Apa yang disuarakan ini menyebabkan Tuanku Sultan Sharafuddin Idris Shah Ibn al-Marhum Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah Sultan Selangor selaku Canselor UPM bertitah, ``Tidak perlu diwujudkan sebuah universiti Pertanian yang baru.``  Ini bermakna UPM akan memberi tumpuan (juga ?) pada bidang pertanian. Kita melihat dalam keadaan sekarang UPM berada di dalam krisis imej.

Perkara yang sama barangkali dapat diunjurkan kepada Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Apa yang dimandatkan oleh masyarakat terhadap UKM ? Sebuah universiti yang mengunggul dan memperkasakan bahasa Melayu  di dalam bidang keilmuan setara dengan bahasa-bahasa terbesar yang lain di peringkat antarabangsa ? Berjayakah matlamat ini dicapai ? Di dalam perjalanan membina imej UKM sebagaimana diharapkan, kita mendapati UKM makin jauh lari dari mengunggul dan mempekasakan diri melalui bahasa Melayu di dalam bidang kemanusiaan sebagai satu aspek penting yang seharusnya didukung oleh sesuatu bahasa. Dulu ramai tokoh-tokoh sastera yang lahir dan menonjol dari UKM yang dihormati pada peringkat Negara dan antarabangsa, kini sudah kurang, bahkan menjadi makin tiada. Dulu diskusi sastera dan teorinya pada peringkat Negara dan antarabangsa selalunya dari UKM. Kini sumbernya telah kering dari UKM. Bagaimana dapat dibina unggul dan perkasa bahasa Melayu jika tidak bertolak dari kehalusan jiwa sebagai jambatan kepada kekakuan rasa bagi istilah sains dan teknikal ?

Kita tidak mau UKM menjadi Sitenggang yang kehilangan kasih sayang dan kemanusiaan !

Sekian.

Tunjuk Perasaan Besar-Besaran Di Era Menggugat

BBB, 2 Zulhijjah 1434 = 28 Oktober 2013 (Isnin):

Dari awal 1970an dapatlah dikatakan kampus-kampus (lebih dimaksudkan kepada UM & UKM) berada di era menggugat (meminjam judul buku Muhammad Abu Bakar `Mahasiswa Menggugat` diterbitkan pada masa ini). Kedua-dua kampus bergolak dari segi mental dan juga fizikal. Dimaksudkan dengan pertarungan mental, kerana pada masa ini universiti terbuka (lebih kepada UM) dari segi perlumbaan menanamkan pengaruh ideologi di kalangan pelajar dan masyarakat luar. Beberapa ideologi dan perjuangan berkembang subur di UM yang mempengaruhi UKM. Ideologi sosialis dan rakyat yang membela rakyat marhain didukung oleh beberapa pensyarah UM antaranya seperti Dr. Syed Husin Ali dan pendukung-pendukung seperti Kassim Ahmad yang membuat kajian Hikayat Hang Tuah di London dan membela Hang Jebat sebagai wira. Pendukung-pendukung yang lain di UM seperti Syed Hamid, manakala pendukung seperti Sanusi Osman, Abdul Halim Ali, Abdul Rahman Embong berada di UKM. Pendekatan mereka membela rakyat marhain menarik dan memberi semangat berkubar-kubar kepada pendukung-pendukung di kalangan mahasiswa yang cenderung kepada sifat radikal, sedang di luar pula ada pejuang-pejuang yang mencebur diri dalam politik dan membawa ideologi berkenaan seperti Ahmad Boestamam dan Ishak Haji Muhammad. Selain dari ada suara parti ada pula akhbar yang agak radikal seperti Pedoman dan Suara Rakyat.

Satu golongan yang bersemangat dan berpengaruh di Universiti Malaya dan berkait pula dengan UKM ialah Persatuan Bahasa Melayu Universiti Malaya  (PBMUM) yang dipimpin oleh pimpinan yang bersemangat dan agak radikal seperti Nordin Razak. PBMUM berjuang bagi memartabatkan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmiah dan menjadi bahasa kebangsaan dan rasmi. Mereka lantang sama memperjuangkan bagi mendirikan UKM.  PBMUM mengeluarkan risalah dan majalah yang memperjuangkan hasrat mereka. Sama radikal pada masa itu ialah kepimpinan Persatuan Mahasiswa Universiti Malaya (PMUM) yang mengeluarkan lidah rasminya iaitu Mahasiswa Negara, Antara pimpinan yang terkenal era menggugat – 1970an seperti sdr. Anis Ahmad (Presiden PMUM), sdr. Salleh Haji Yusof (Setiausaha Umum PMUM),  sdr. Kamaruzaman Yacob (Presiden PMUM selepas sdr. Anis), tak kurang berpengaruh ialah Ikatan sastera UM yang dipimpin oleh saudara Ahamad Sebi Abu Bakar yang lantang bersuara.

Satu arah kepimpinan lagi ialah yang mendukung Islam dari Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) yang pernah dipimpin saudara Anwar Ibrahim yang kemudian selepas keluar dari UM menubuhkan ABIM di samping di UM juga ada Persatuan Mahasiswa Islam Universiti Malaya (PMIUM). PKPIM sebagai persatuan pelajar bergerak di tengah masyarakat sebagaimana ABIM juga bergerak di tengah masyarakat terutama di kalangan belia. Di UKM sebagai universiti yang baru ditubuh PMUKM adalah wakil suara Mahasiswa yang bekerjasama rapat dengan kepimpinan Pelajar UM. Pimpinan pelajar dua penggal mulai dari penubuhna universiti hingga 1973 ialah saudara Ramli Ibrahim. PMUKM mendukung perjuangan yang diistilahkan Keislaman Dan Kebumiputraan. Suasana budaya pelajar yang radikal pada masa itu turut mempengaruhi PMUKM. Mereka turut terlibat di dalam demonstrasi yang sebelum itu tindakan biasa yang dilakukan oleh Persatuan Mahasiwa UM atau Persatuan seperti PBMUM.

Tunjukan perasaan terawal yang berlaku di Kampus UKM ialah membantah pengunduran Dato` Abdul Rahman  Yaacob dari Menteri Pelajaran pada 10.7. 1970 di Kampus UKM Jalan Pantai. Beliau dianggap Menteri Pelajaran yang tegas yang pada masanya UKM ditubuhkan, lantaran itu mahasiswa UKM mau beliau terus menjadi Menteri Pelajaran. Tetapi Sarawak pada masa itu memerlukan pimpinan yang kukuh bagi menstabilkan politik di negerei itu pada tahun-tahun 1970an, maka Dato` Abdul Rahman Yaacob dilantik sebagai Ketua Menteri Sarawak.

Kerjasama antara PMUKM dan PMUM kali pertama secara besar-besaran ialah tunjuk perasaan membantah lawatan Perdana Menteri Thailand General Thanom Kitikachong ke Malaysia pada Isnin 14 Jun 1971 mulai jam 11.00 pagi. Bantahan ialah kerana tekanaan  dan penindasan regim Kittikachong terhadap umat Islam di Selatan Thai. Ribuan  Mahasiswa UM dan UKM keluar ke Bulatan Universiti menunjuk perasaan di jalan laluan mereka (Bulatan Universiti). Tunjuk perasaan mengundang kedatangan FRU menembak gas pemedih mata dan 19 mahasiswa UM ditangkap, termasuk 4 orang mahasiswa UKM. Antara mahasiswa ada yang luka dipukul FRU. Tunjuk perasaan yang bermula pada Isnin 14 Jun 1971 itu berterusan kepada hari kedua  (Selasa) yang selain dari membantah, ditambah dengan isu mendesak supaya 19 mahasiswa yang ditangkap itu dibebaskan. AJK PMUKM dan mahasiswa yang bersemangat bermesyuarat hingga jam 3.00 pagi menyusun tindakan, di samping sebahagian dari mahasiswa menyiapkan postar-postar bagi meneruskan demonstrasi.

Bagi hari kedua ini PMUKM ambil keputusan tidak menghadiri kuliah seharian dari pagi hingga petang, walaupun dinasihati pensyarah-pensyarah tidak bertindak sedemikian.

Oleh kerana mereka yang ditangkap masih belum dibebaskan, tunjuk perasaan berterusan hingga hari ketiga (16 Jun) 2,000 pelajar UM keluar dan disertai sama pelajar-pelajar UKM dan demonstrasi diteruskan. Sebanyak 24 buah kenderaan Polis Hutan turut datang bertentang dengan penunjuk perasaan. Turun membuat rundingan ialah Menteri Pelajaran dan Naib Canselor.

Dari rundingan yang dibuat, maka pada petang 16 Jun jam 5.00 petang maka pelajar-pelajar bersurau dan demonstrasi dihentikan.

Berita pelajar-pelajar yang ditangkap akan dibebaskan, maka pihak PMUKM dan pelajar-pelajar membuat persediaan menyambut kepulangan mereka pada 17 Jun. Penulis diberi tugas menyediakan persiapan Majlis Sambutan di Dewan ODT, UKM. Empat pelajar yang ditangkap diarak dari pintu masuk UKM dengan keadaan kampus penuh sesak dengan hadirin. Kepulangan yang ditangkap disambut secara wira dengan kalungan bunga dan renjisan air mawar. Majlis sambutan diisi dengan ucapan-ucapan dari pimpinan saudara Ramli Ibrahim dan mereka yang ditangkap. Penulis diamanah mempengerusikan majlis.

Manakala pada sebelah petangnya mahasiswa beramai-ramai ke Dewan Tunku Canselor Universiti Malaya, di sana juga diadakan Majlis Sambutan Kepulangan mereka yang ditangkap yang mereka dianggap sebagai wira.

Sesungguhnya tunjuk perasaan secara besar-besaran ini menjadikan pelajar-pelajar lebih berani melahirkan pendapat dan mengambil tindakan menggugat. Tunjuk perasaan sedemikan membuka ruang kerjasama mahasiswa mengadakan beberapa siri tunjuk perasaan berikutnya seperti membantah terhadap Amerika membantu Israel di Palastin menekan rakyat Palestin di Kedutaan Amerika di Jalan Ampang dan sebagainya. Dari satu segi tindakan menunjuk perasaan tidak menyenangkan pihak pemerintah dan ianya merupakan salah satu sebab mendorong pihak kerajaan pada masa Dr. Mahathir menjadi Menteri Pelajaran menggubalkan Akta Universiti yang mula diketengahkan pada tahun 1974 yang dengan sendiri menjadi isu penentangan pelajar terhadap akta ini.

Sekian.

Santai & Peleraian Di Jalan Pantai

BBB, 22 Zulhijjah 1434 = 27 Oktober 2013 (Ahad):

Menuntut ilmu walaupun merupakan nikmat tertinggi kerana ianya merupakan usaha bagi mengisi keperluan minda dan rohani, tetapi bagi mencapainya banyak tekanan dan halangan yang terpaksa dihadapi. Di sebalik itu, kita mungkin tidak sampai kepada tahap kenikmatan berkenaan, sebaliknya yang kita rasa adalah tekanan dan keresahan akibat dari berbagai-bagai masalah yang dihadapi. Apa yang dihadapi kebimbangan seperti tidak lulus pengajian atau lulus pada tahap rendah dan tidak sepadan dengan pengorbanan. Tekanan pula seperti cuti belajar yang tidak mendapat sebarang gaji, walaupun separuh, meninggalkan anak isteri yang tentunya dalam keadaan tertekan, terpaksa menjaga anak-anak dan keperluan mereka dan terpaksa berulang alik bulanan atau dwi-mingguan kerana menjenguk mereka, lebih daripada itu banyak kewangan bagi menampung keperluan-keperluan. Insaf terhadap pengorbanan dan tanggungjawab mungkin menjadi katalis untuk belajar bersungguh-sungguh. Namun di dalam kesungguhan belajar perlu ada rehat, releks, eksesais dan bertenang yang sebenarnya juga bagi kepentingan menghadapi pelajaran. Situasi seperti ini dihadapi pelajar-pelajar termasuk Penulis sejak mula pengajian di UKM di Jalan Pantai lagi (Mei, 1970).

Bagi meringankan tekanan antaranya memberi tumpuan kepada ibadat. Misalnya di Kolej Pertama UKM memang ada surau yang pelajar-pelajar boleh berjamaah terutama waktu-waktu maghrib dan Isyak atau bila-bila masa, kerana dibilik asrama sempit dan kurang selesa dan lantainya tidak begitu bersih. Pada hari-hari Jumaat pihak kolej memang menyediakan bas untuk menunaikan Jumaat setiap minggu di Masjid Negara, dan jika tidak mau ke Masjid Negara boleh saja ke masjid terdekat seperti Masjid al-Rahman di Jalan Pantai, luar kampus UM atau ke Kampus Maktab Perguruan Bahasa yang juga mendirikan Jumaat atau Masjid Kampus Fakulti Islam di Petaling Jaya yang perkhidmatan Bas UKM disediakan berterusan bagi pelajar-pelajar di sana yang tinggal di Kolej Jalan Pantai. Penenang berterusan untuk elak dari tertekan, ialah mengamalkan membaca al-Qur`an.

Keterlibatan dengan kepimpinan Persatuan Mahasiswa UKM, juga tidak lari dari menghadapi tekanan berpersatuan yang merupakan tambahan dari kegiatan selain dari akademik. Adalah menjadi kebiasaan bagi kami yang bermesyuarat ke pertengahan malam turun minum-minum ke warung taraf rendah di Jalan Pantai yang terkenal dengan panggil AMJAL (gandingan nama pengusaha Amin dan Jalil). Turut sama turun pelajar-pelajar yang penat bermutalaah bagi meringankan beban fikiran. Bukan setakat bermesyuarat sahaja, adalah menjadi kebiasaan bagi kebanyakan pelajar membuat rujukan di Perpustakaan Universiti Malaya. Kami ke sana berjalan kaki sahaja ke Perpustakaan Universiti yang jauhnya dari kampus UKM lebih kurang 5km. Penulis sering ke perpustakaan berkenaan bersama teman sebilik saudara Suarni dari Pahang. Perpustakaan UKM sudah ada, tetapi amat terhad dari segi koleksi. Apabila pulang dari perpustakaan Warung Amjal jadi persinggahan. Dengan larisnya warung ini kemudian tumbuh secara haram gerai-gerai di tebing jalan naik ke Kampus UKM – terdiri dari empat lima buah warung. Ada baiknya pertumbuhan warung-warung ini, kerana ianya memberi pilihan makanan & minuman, tetapi buruknya ianya mengotori pandangan dan kotor juga dari segi tempat.

Selain dari Kampus UM menjadi tumpuan sama ada malam atau siang, pekan Bungsar juga menjadi tempat kunjungan. Sebagaimana telah disebutkan selepas Mei 13, 1969 dibina warung-warung bagi peniaga-peniaga bumiputera di tepi landasan keretapi berhadapan dengan deretan kedai bersebelahan. Warung di sini dikenali dengan nama `Taman Ghazali Shafie` tokoh politik Kerajaan Mageran pada masa itu dan salah seorang arkitek pembentukan Kerajaan Malaysia. Kebanyakan adalah warung makan, di samping ada kedai gunting dan barang-barang keperluan. Pelajar-pelajar UKM ke sini untuk mendapatkan barang-barang keperluan mereka. Selain daripada itu, oleh kerana pelajar Kolej di kampus diwajib bayar secara penggal dan tidak ada pilihan, kalau tak makan juga kena bayar. Oleh kerana menu makan secara rutin tidak berubah, pagi, tengahari, petang dan malam sama, untuk menghilangkan rasa jemu antara tempat alternatif pergi makan ialah ke Taman Ghazali Shafie di atas. Untuk ke sini naik perkhidmatan bas dengan harga tiket cuma 10 sen sahaja, tidak jarang kami ke sana secara berjalan kaki sahaja pergi balik, atau pergi berjalan kaki dan pulang naik bas atau sebaliknya bagi tujuan makan, bergunting dan sebagainya. Harga sepinggan nasi di Taman Ghazali Shafie pada tahun 1970an, jika berlauk daging/ayam hanya 60 sen dan jika berlauk ikan hanya 50 sen sahaja. Manakala perkhimatan bergunting cuma 50 sen sahaja. Walau bagaimana Taman Ghazali Shafie ini yang berdekatan dengan Kampung Abdullah Hukum, kawasan setinggan agak kotor dan tak terjaga. Pihak Persatuan Mahasiswa UKM pernah menjalankan khidmat masyarakat di tempat ini, iaitu dengan mengadakan gotong royong membersih kawasan berkenaan pada 30 Mei 1971. PMUKM juga pernah menyampaikan bantuan banjir yang dipungut dari pelajar-pelajar. Bantuan ini dihantar ke Parlimen Penulis selaku Bendahari PMUKM dan saudara Muhammad bin Kassim selaku Setiausaha menghantar 2 kotak pakaian dan wang sejumlah RM151.05 diserahkan kepada Ketua Gerakan Bencana Negara Tan Sri Raja Mohar Badiuzzaman pada 6 Januari 1971 di Parlimen. Penyerahan ini mendapat liputan dalam TV dan Berita Harian keesokannya.

Selain dari penggunaan masa di atas, satu yang sering memberi kepuasan bagi kami ialah menghadiri ceramah-ceramah akademik dan juga bersifat politik. Misalnya ceramah dan kegiatan bersastera yang dianjurkan oleh Studi Kelab Sastera yang dihadiri oleh penulis-penulis dari Dewan Bahasa dan Pustaka dan tenaga akademik UKM seperti pada 23 Julai 1970, ceramah oleh Usman Awang dan keluarga Gapena dan Pena pada 25 Ogos 1970, menyertai rombongan menyaksikan drama Bukan Lalang Ditiup Angin oleh Nordin Hassan di Dewan Bahasa dan Pustaka pada 5 Oktober 1970 dan menonton film Nyai Dasimah bagi memahami sejarah Masyarakat Indonesia berhubung dengan Sejarah Indonesia pada 19 Jun 1971 di panggung Odeon Kuala Lumpur – Pergi dengan bas UKM. Menyertai Malam Irama Sastera yang dianjurkan Studi Kelab sastera pada 6 Oktober 1971.

Turut meringankan beban fikiran dan tekanan akademik dengan melibatkan diri dengan kegiatan eksesais, menyaksikan pertandingan sepak takraw antara blok seperti pada 2 Oktober 1971. Menyaksikan berbagai kegiatan sukan di padang bola dan juga turut sama exersais dan jogging.

Walau bagaimana, kami mahasiswa UKM yang sebahagian daripada mereka sudah berkeluarga yang kebanyakan daripada mereka adalah guru yang bercuti seperti Cikgu Zahid Awang, Cikgu Amin, Cikgu Daud Daldiri, Cikgu Shukor, Ckgu Aziz dan beberapa yang lain yang dikenali sebagai mahasitua berlainan pembawaan dari anak-anak muda yang fresh dari Sekolah. Mereka agak bebas. Kami rapat sesama tua dan mengadakan group diskusi sendiri. Bagi guru yang tinggal berdekatan Kuala Lumpur dan Kelang seperti Cikgu Daud dan Cikgu Shukor yang tinggal sekitar Kelang berulang, manakala kami yang mempunyai keluarga yang jauh di Pantai Timur pulang sebulan sekali atau beberapa minggu sekali.

Keperitan hidup mengajar kami berhemat dan berjimat, pengorbanan demi cita-cita menjadi daya kesungguhan, namun kepahitan itulah kemanisan.

Sekian.

Mengapa Lembah Pantai?

BBB, 21 Zulhijjah 1434 = 26 Oktober 2013 (Sabtu):

Berhubung dengan Kampus Sementara UKM adalah menjadi tanda tanya mengapa Lembah Pantai? Soalan ini melibatkan sekuarng-kurangnya dua perkara, iaitu mengapa lokasi bagi UKM itu dinamakan Lembah Pantai dan ada hubungan mengapa Lokasi Lembah Pantai itu dipilih menjadi Kampus Sementara UKM.

Berhubung dengan perkara pertama, oleh kerana telah terterap dalam minda Penulis yang memang tinggal di tepi pantai di negeri Terengganu yang memanjang lebih dari 300km dengan pantai, jadi bila menyebut pantai bererti ada laut yang bergelombang dan ada pantai yang putih memanjang !  Mengapa Kampus Sementara terletak di Jalan Pantai Baru Lembah Pantai ? Tiada sebarang laut dan tiada sebarang pantai di tempat yang dikatakan sebagai Jalan Pantai dan Lembah Pantai. Kedudukan lokasi berkenaan sebagai `Lembah` memang benar. Kalau dilihat Kampus UKM di Jalan Pantai ini memang berbukit dan bangunan-bangunan adalah berada di lereng Bukit Pantai. Puncak yang paling tinggi adalah bukit di mana didirikan bangunan Language Institute (LI) atau Maktab Perguruan Bahasa. Kampus UKM berada di sebelah kanan mendaki seluas lebihkurang 20 ekar, manakala bersebelahan dari UKM adalah hutan yang pada peringkat permulaan kawasan ini masih belum diteroka dan bersempadan dengan Bukit Pantai berdekatan Bangsar yang menjadi kediaman pegawai-pegawai atasan, tetapi masih kurang dengan perumahan. Tanah lembah antara Bukit Pantai dan Kampus UKM ini didirikan 9 buah rumah pangsa 5 tingkat oleh PKNS yang kemudian disewa oleh UKM menjadi kawasan kampus tambahan.

Lembah Pantai adalah kawasan lembah yang lokasi terpenting ialah bulatan Lembah Pantai yang menjadi pintu masuk dan keluar utama bagi Universiti Malaya. Satu lagi pintu keluar masuk lagi ialah keluar ke Seksyen 16 Petaling Jaya dan ke Highway KL-Klang atau ke Jalan Gasing. Ianya juga menjadi bulatan keluar masuk ke Kampus UKM dan juga Maktab Perguruan Bahasa. Kawasan yang juga lembah ialah kawasan hutan mulai dari Masjid Al-Rahman Universiti Malaya hingga ke corner ke Jalan Bangsar, iaitu memanjang dari Bulatan Universiti ke Jalan Bangsar, kawasan hutan ini bersempadan dengan Highway berhadapan dengan Angkasapuri. Kawasan ini selain di tepi jalan ada warung Amjal, Pejabat Pos, ada Balai Polis, Sekolah Melayu dan Sekolah Cina. Kawasan ini dibelah oleh larian sungai dari Kampus UM ke pinggir ke Bangsar. Selain dari ada bangunan-banguna tersebut, kawasan ini antaranya dikenali sebagai Kampung Pasir didiami oleh setinggan-setinggan. Antara kawasan yang banyak dengan setinggan pada masa itu ialah di belakang Angkasapuri yang dikenali sebagai `Pantai Dalam` (Juga menggunakan istilah `Pantai Dalam`. Pada awal 1970an baru hendak didirikan Bangunan Pandu Puteri, berdekatan dengan Bulatan Universiti. Deretan kedai sepanjang Jalan Pantai berdepan dengan TNB baru didirikan pada pertengahan 1970an. Antara bangunan di siti adalah Yayasan Anda Akademik. Bangunan moden telekom, Pejabat Bekalan Air dan bangunan komersil yang mengambil kawasan setinggan Kampung Pasir, jauh lebih kemudian didirikan, iaitu selepas 2000.

Pada Tahun 1970an Kuala Lumpur tidaklah sesebok kini. Bungsar adalah tempat mendapat keperluan, ianya tidak jauh dari Kampus UKM. Di Bangsar sekadar ada sebarisan kedai yang di belakangnya Pejabat New Straits Times (juga Berita Harian) dan Nanyang Siang Pau. Seberang jalannya ada Warung-Warung Taman Ghazali Shafie berdekatan landasan keretapi. Warung-warung ini didirikan selepas 13 Mei 1969, kononnya bagi membantu bumiputera berniaga. Di belakang dari warung-warung ini di sebelah landasan keretapi ialah Kampung Abdullah Hukum yang merupakan kampong setinggan Melayu.

Sebenarnya Bungsar pada awal 1970an belum lagi membangun. Sebelah kanan NST ada kilang Lever Brothers dan ke dalam ada Bangunan Yayasan Pelajaran Mara (YPM) yang menjadi asrama kediaman pelajar-pelajar universiti termasuk pelajar Universiti Malaya dan UKM yang tinggal di luar. Sewanya agak murah. Penulis sendiri pernah tinggal di YPM dalam cuti universiti. Jalan Ma`ruf ke dalam masih merupakan tanah yang belum dibangunkan. Pada pertengahan 1970an baru dibangunkan kawasan perumahan – terutama rumah teres. Penulis masih ingat, pada masa itu (1976) Penulis sebagai tutor di UKM Jalan Pantai, turut memohon untuk membeli rumah teres yang dalam lengkongan harga antara RM25,000 – RM30,000 dan pernah dipanggil interview oleh Syarikat Perumahan, tetapi malangnya tidak berjaya. Kawasan yang sedang membangun pada masa itu ialah Petaling Jaya, Seksyen 16 hingga ke Lucky Garden (Penulis pernah menyewa di sini bersama kawan-kawan) sebagai kawasan baru dan Damansara baru hendak dibangunkan. Antara tempat yang agak sebok ialah Seksyen 14 hingga ke Paramount Garden (Penulis meyewa rumah di sini bersama kawan-kawan semasa menjadi Tutor).

Menjawab soalan kedua, mengapa dipilih Jalan Pantai sebagai Kampus Sementara UKM.

Jawapannya tuntutan bagi mendirikan UKM walaupun sudah lama, iaitu sejak 1960an, tetapi agak slow dari segi perlaksanaannya. Atas desakan rakyat, Encik Khir Juhari Menteri Pelajaran dalam Kabinet Tengku mengisytiharkan penubuhan UKM, tetapi kelancaran penubuhan UKM adalah selepas 13 Mei, khususnya selepas Dato` Abdul Rahman Yaakob menjadi Menteri Pelajaran Malaysia semasa dalam Kabinet Tun Razak (1969). Sikap tegasnya memastikan UKM dibuka pada 18 Mei 1970. Oleh kerana UKM di bawah Kementerian Pelajaran adalah wajar dipilih mana-mana tempat milik Kementerian Pelajaran sesuai sebagai kampus sementara bagi UKM. Jika mau tunggu dibina terlebih dahulu kampus tetap, pastilah memakan masa yang lebih lama. Pengambilan Maktab Perguruan Jalan Pantai adalah paling tepat kerana keperluan berikut antaranya:

1)      UKM yang baru dibuka masih kekurangan tenaga pengajar, maka dengan dekatnya Kampus Sementara UKM  dengan Universiti Malaya memudahkan untuk mendapat tenaga pengajar sambilan dari universiti Malaya. Tenaga pengajar di dalam bidang sains banyak dipinjam dari Indonesia. Kampus Fakulti Islam UKM di Seksyen 16 juga tidak jauh dari Jalan Pantai. Ini memudahkan pentadbiran dua kampus dan memudahkan tenaga pengajar, pentadbir dan pelajar-pelajar bergerak antara dua kampus.

2)      Pada peringkat permulaan UKM ditubuhkan, tidak ada perpustakaan sempurna dan buku yang ada amat terhad terletak di anjung bangunan lama, sebab itu pada peringkat permulaan pelajar-pelajar UKM menggunakan Perpustakaan Universiti Malaya. Mereka datang mendaftar secara rasmi dan disambut dan diberi taklimat oleh Profesor Ungku Aziz sendiri sebagai Naib Canselor Universiti Malaya. Perpustakaan UKM di Jalan Pantai siap pada awal 1873.

3)      Pada peringkat awal UKM ditubuhkan belum ada kedai buku dan peralatan yang diperlukan oleh tenaga pengajar dan pelajar. Dengan berdekatan dengan Universiti Malaya memudahkan tenaga pengajar dan pelajar mendapat kemudahan-kemudahan berkenaan dari kedai Koperasi Univresiti Malaya. Koperasi UKM dan Kedai Koperasi ditubuhkan selepas perpindahan ke Bangi.

4)      Dengan dekatnya Kampus UKM dengan Universiti Malaya, memudahkan kedua-tenaga pengajar dan pelajar kedua-dua universiti menghadiri kegiatan akademik seperti seminar, ceramah, kegiatan kebudayaan, sukan, speaker corner dan berdemonstarsi mengenai isu-isu tertentu.

5)      Banyak kerjasama dapat dilakukan oleh kedua universiti. Misalnya kelebihan bilik asrama di Kolej Pertama UKM pada peringkat permulaan diberi kemudahan kepada pelajar Universiti Malaya tinggal. Kerjasama berlaku antara Persatuan Mahasiswa UKM (PMUKM) dan Persatuan Mahasisaw Universiti Malaya (UM)

Di dalam berbagai kegiatan seperti penganjuran kursus kepimpinan, khidmat masyarakat dan pertandingan sukan.

Sekian.

Banyak Baca Al-Qur`an Dan Menghafalnya Terang Hati Dan Elak Dari Nyanyuk (Anekdot)

BBB, 20 Zulhijjah 1434 = 25 Oktober 2013 (Juma`at)

Firman Allah bermaksud:

Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan kepada-Nya semata-mata. Dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa, jika salah seorang dari keduanya  atau kedua-duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah engkau berkata kepada mereka (sebarang perkataan kasar) sekalipun perkataan `ah`, dan janganlah engkau menengking menyergah mereka, tapi katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia (yang bersopan santun).

(Al-Isra`, 17:23).

                                                 ********

Demikianlah dalam kehidupan, kita sering berdoa kepada Allah agar diberi kesihatan, umur panjang, murah rezeki dan selamat dunia akhirat. Tapi umar panjang ada dilemmanya dan mungkin nyanyuk. Jika demikian mungkin menyusahkan keluarga untuk menjaga, apa lagi jika sering sakit. Tapi bagi anak yang salih, inilah masa ujian bagi anak untuk berbakti kepada ibu bapa atau salah seorang daripada mereka, ketika tua.

Demikian seorang jiran kami terkenal mengambil berat menjaga orang tuanya yang kerana prihatinnya ibu mertuanya lebih suka untuk tinggal bersama anak-menantunya ini daripada anak-anak yang lain. Kemahuannya dilayan, jika mau pulang ke kampong, maka diikut sama pulang dan kemudian sama datang. Masalah yang dihadapi ibu mertua yang menjangkau umur 80an ini sudah mulai nyanyuk.  Yang melucukan sering kali biarpun baru makan, dikatakan belum makan. Aduan dibuat kepada anak lelakinya bila pulang dari kerja, mengatakan ia belum makan biarpun baru makan. Namun anaknya memahami kedaan ibunya yang telah nyanyuk. Beliau tidak memarahinya, sebaliknya tersenyum dan ikut kemahuannya jika dia mampu makan lagi, sambil menemaninya.

Kesukaan ibu ini ialah mengajak menantunya makan pagi di warung di kawasan pasar tidak jauh dari rumah. Untuk menggembirakan hati ibu mertua, menantunya sekali-sekala menurut kemahuan ibu mertuanya pergi makan bersama dan jika hari tak sekolah sama diiring cucu-cucu, suatu yang menggembirakannya, walaupun makan di warung tidak begitu disukai menantu.

Pada satu pagi, isteriku yang ke pasar membeli keperluan dapur ketawa bila bersua dengan jiran sekeluarga makan di warung pasar sedang jiran itu mengambil gambar ibunya sedang makan. Isteriku menegur,

``Ai, bergambar masa makan !`` macam pelancung ?

Dengan ketawa dia mendekati isteriku dan berbisik kepadanya, ``Untuk tunjuk padanya bukti sudah makan !`` Bila ibu mertuanya mendakwa belum makan !

Isteriku yang memang sudah tahu keadaan, ``Turut ketawa`` sambil bersalam dengan mertua jiran dan bertanya khabar tentang kesihatannya. Dia lalu mengajak isteriku makan bersama dan berkata, ``Mari makan bersama, lapar, saya masih belum makan !`` walaupun sebenarnya dia sudah makan.

Nyanyuknya menyebabkan isteri dan menantunya ketawa simpati, sambil isteriku berkata, ``Perkara biasa yang dialami yang berumur – termasuk atuk perempuan saya semasa arwah hidup. Begitulah nyanyuknya, sudah makan dikatakan belum makan !``

Keadaan yang dialami ibu mertua jiran itu, tidaklah menyusahkan jiran tersebut, sebaliknya menceriakan mereka sekeluarga.

Menyebut tentang golongan usia emas seperti ini, Penulis pernah menyebut, pada masa Penulis menjadi Wakil Rakyat pernah melawat ibu tertua di Kampung Bahagia Bangi yang  mencecah umur 100 tahun, tapi yang mengkagumkan Penulis, warga emas ini masih mengenali suara orang yang pernah datang menziarahinya dan menyebut namanya yang membuktikan dia tidak lupa dan tidak nyanyuk.

Bila ditanya kepada anak setia yang menjaganya dan diberitahu juga oleh jiran-jirannya bahawa ibu warga emas ini tidak lekang dari membaca dan menghafal al-Qur`an. Al-hamdulillah dia dikurniai Allah tidak nyanyuk hingga ke akhir hayat. Jadi membaca dan menghafal Al-Qur`an adalah boleh menerangkan hati dan tarapi diri dari lupa dan nyanyuk !

Firman Allah bermaksud:

Mereka melupakan Allah dan Allah juga melupakannya (al-Taubah, 9: 67).

Dan firmanNya lagi bermaksud:

``Allahlah sebaik-baik Penjaga (Pemelihara) dan Dia Terlebih Bersifat Rahmat dari yang segala yang bersifat rahmat (Yusuf, 12: 64).

Sekian.

Tiga Generasi Di UKM: Prestasi UKM Hendaklah Terus Dipertahan bahkan Dipertingkatkan

BBB, 19 Zulhijjah 1434 = 24 Oktober 2013 (Khamis):

Menerima ijazah di konvokesyen adalah lambang kejayaan bagi seorang pelajar di dalam pengajiannya di sesebuah pengajian tinggi. Di dalam hubungan dengan UKM sejak mula pengurniaan ijazah dilakukan pada 1973 hingga kini bermakna sudah 40 kali Ijazah telah dikurniakan setiap tahun kepada graduan-garaduan keluarannya di berbagai-bagai fakulti dan peringkat ijazah. Jika hitung panjang 1,000  orang dikeluarkan setahun (kini tentu lebih ramai) bermakna sudah 40,000 siswazah telah dikeluarkan oleh UKM. Kejayaan pengeluaran siswazah UKM dengan begitu ramai adalah merupakan salah satu kejayaan UKM apa lagi jika keluaran-keluaran berkenaan bermutu dan berjaya di dalam kerjaya masing-masing.

Hingga ke tahun lepas UKM  berjaya mendahului dan meletakkan dirinya ke depan dari universiti-universiti yang lain di Malaysia. Ini tentulah hasil kerja kuat dan dedikasi semua pihak beserta keyakinan dan azam yang tinggi hingga UKM menjadi sebuah universiti terkemuka dan dihormat.

Tanpa bertujuan menonjol diri, penulis yang pada zaman perjuangan bahasa pada 196oan turut sama terpercik dengan perjuangan berkenaan. Dalam masa berkenaan Penulis sebok dengan pembelajaran yang dalam masa yang sama mendokong perjuangan bahasa. Salah satu perjuangan bahasa ialah menuntut didirikan Universiti Kebangsaan yang menjadi isu hangat pada pertengahan 1960an. Penulis sama mendokong perjuangan, antaranya terakam di dalam puisi Penulis yang digubah pada tahun-tahun berkenaan dan menjadi sebahagian dari puisi-puisi yang diterbitkan – Antaranya di dalam Kumpulan Puisi Madu Ilmu terbitan Jabatan Persuratan Melayu UKM (1999). Kumpulan puisi Penulis ini bukan semata-mata kumpulan, tetapi rakaman puisi terpilih yang ditulis selama 30 tahun yang temanya berkait dengan UKM, termasuk tema mengenai tuntutan supaya didirikan UKM. Kumpulan ini dipersembahkan kepada Jabatan Persuratan Melayu sempena persaraan Penulis dari UKM pada tahun 1999.

Dokongan Penulis terhadap perjuangan bahasa dan tuntutan agar UKM didirikan dapat dibuktikan, bukan setakat cakap-cakap, tetapi Penulis sendiri terpercik dengan perjuangan bahasa dan tuntutan didirikan UKM, memang berhasrat untuk memasuki UKM bila universiti itu diumum dibuka  dengan memohon kemasukan sebagai pelajar sulung  ke UKM dan dengan kelayakan yang ada diterima masuk dan menjadi sebagai salah seorang pelajar Sulung UKM. Seterusnya setelah lulus pengajaian berbagai peringkat berkhidmat dengan UKM sebagai tenaga pengajar. Dapatlah ditafsirkan ini adalah sebagai komitmen secara langsung dan praktikal mendukung perjuangan bahasa dan sama berusaha mempertingkan imej UKM di mata dunia – tentulah bukan setakat pengajaran, tetapi dengan menghasilkan penulisan yang bermutu, yang kini terus didukung oleh mereka yang meneruskan keterlibatan.

Keterlibatan Penulis bukan setakat diri Penulis, tetapi juga generasi Penulis. Misalnya dengan tujuan mendukung hasrat dan aspirasi UKM di dalam bidang keilmuan anak sulung (Najiah - perempuan) Penulis yang belajar di Sekolah Sultan Sulaiman Kuala Terengganu dan bertukar ke Sekolah Convent, Kajang dan kemudian layak ke Matrikulasi Sekolah Seri Puteri, Kolam Air, Kuala Lumpur sengaja kami pilih UKM untuk beliau menyambung pengajian sebagai meneruskan dokongan terhadap UKM. Kami sengaja galakkannya memilih Jabatan Biologi UKM agar beliau dapat masuk Fakulti Perubatan UKM, namun walaupun pada akhirnya beliau layak, tetapi kurang minat dan akhirnya beliau memilih bidang perguruan sebagai guru biologi. Hasrat maukan anak memasuki bidang perubatan diteruskan adik ketiga Najiah – juga perempuan (Hidayah) yang belajar di Sekolah Agama Kajang (Sekolah asal Ma`had Hamidiah) dan ke Kolej Islam dan Matrikulasi UKM di Kuala Pilah dan Seremban dan menyambung pengajian dalam bidang perubatan dan kini adalah Doktor Pakar di General Hospital, Kuala Lumpur.

Hasrat yang diletakkan kepada anak sulung Penulis yang kami harap agar beliau menjurus dalam bidang perubatan dahulu disalurkan kepada anak sulung bagi anak sulung Penulis (Najwa Fadhlina, cucu sulung – juga perempuan). Najwa yang bersekolah di Sekolah Menengah Agama Persekutuan Kajang juga menyambung pengajian di Matrikulasi UKM dan berjaya menyambung di dalam bidang perubatan UKM. Tulisan ini adalah juga mengucapkan Tahniah kepada cucu sulung Penulis – Najwa yang akan menerima Ijazah Perubatan dalam Konvo UKM pada Ahad  27 Oktober 2013 ini. Beliau kini sedang membuat latihan `housemanship` di Hospital Kajang. Najwa adalah generasi ketiga kami yang terus mendukung cita-cita UKM (adiknya – Nabilah keluar dari Universiti Malaysia Pahang juga pada tahun ini- juga perempaun). Anak-anak lelaki di universiti-universiti lain dalam & luar Negara.

Mungkin tidak perlu disembunyikan, bahawa kami `Peneroka Sulung` UKM dulu, memang tidak menafikan dari rasa rendah diri, kerana memilih UKM sebagai tempat menyambung pengajian tinggi, tetapi oleh kerana semangat memperjuangkan bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan dan rasmi yang penulis melibatkan diri dalam menulis, rasa rendah diri itu kami pendamkan dengan semangat dan cita-cita. Perasaan ini tidak dapat dihapuskan, walaupun UKM telah mengeluarkan generasi-generasi keluarannya. Semangat dan rasa megah terhadap UKM makin terserlah, apabila pujian diberi terhadap kejayaan UKM, terutama di dalam bidang perubatan. Keyakinan mulai tertanam terhadap kemampuan UKM apabila dalam beberapa tahun mutakhir apabila UKM mendapat pengiktirafan sebagai universiti terkemuka di Malaysia. Kita mengucapkan tahniah kepada berbagai pihak di UKM dari Canselor, Naib-Naib Canselor, tenaga-tenaga akademik, pentadbir-pentadbir dan pelajar-pelajar yang menjulang nama UKM dan berharap kejayaan yang dicapai oleh UKM akan terus dipertahankan, bahkan hendaklah dipertingkatkan.

Sekian.

Keputusan Ijazah Sarjanamuda Kepujian Pertama UKM & Konvokesyen Kedua

BBB, 18 Zulhijjah 1434 = 23 Oktober 2013 (Rabu):

Sebagaimana dibicarakan tempoh pembelajaran Pelajar UKM untuk mendapat Ijazah Sarjanamuda dengan Kepujian pada peringkat permulaan adalah memakan masa 4 tahun (kecuali Perubatan – belum ada pada masa itu) berbanding dengan Universiti Malaya selama 3 tahun. Penulis sendiri meneruskan pengajian bagi Tahun Kepujian Sesi 1973/74 dengan mengkhususkan dalam bidang Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu, Fakulti Sastera UKM. Penulis Menulis Latihan Ilmiah di bawah Penyelia Ustaz Wan Muhammad Bin Wan Ali Pensyarah UKM berjudul:

Shaykh Abdul Malik Bin Abdullah (Tuk Pulau Manis)

Ulama` Sezaman Dengan Shaykh Abdul Ra`uf Singkel

Dalam Konteks Pengislaman Terengganu

Pada tahun yang sama juga Penulis mengikuti Kursus Diploma Pendidikan yang mula diadakan pada Sesi 1973/74. Latihan mengajar di Sekolah Menengah Kebangsaan Petaling Jaya di bawah Penyelia Pak Mansor Tubing, Pensyarah di Fakulti Pendidikan UKM.

Tidak seperti keputusan Ijazah Sarjana Muda Am bagi tahun 1972/73 yang tidak diberi perhatian oleh Media, kerana pelajar sebenarnya masih meneruskan pengajian, tetapi keputusan pada peringkat Kepujian disiarkan di dalam akhbar The New Straits Times pada 14hb. Mei 1974 hampir sehalaman penuh dengan judul:

The University Kebangsaan  Arts Result:

``The University Kebangsaan Malaysia has announced the result of the final year examination for the degree of Bachelor of Arts (hons). ``

The following have obtained the Bachelor of Arts (Hons).

First Class

Mohd Zahid Awang, Shafie Abu Bakar, Chew Hock Thong/Chew Hock An.

Diikuti dengan kelas Kepujian Kelas Dua Atas dan Bawah dan beberapa kategori yang lain. Pada halaman yang lain keluaran hari yang sama ulasan berita dalam NST:

Three top grads who owe it all to their wives

Kuala Lumpur,  Mon – Marriage and the family did not stop three students of the Universiti Kebangsaan from passing with first class honours.

Mr. Chew Hock An, Encik Muhammad Zahid Awang and Encik Shafie Abu Bakar did not expect to do well when they entered the university in 1970.

Today they said that their families helped them to do better in their studies.

``I guess the sense of responsibility to my wife and three children spurred me to struggle for better results,`` said Encik Shafie from Terengganu.``

``I am an orphan and never thought of going so far.``

``But I found that poverty is no obstacle to a university education. If you have the qualification, there is nothing to stop you.``

``My grandfather, who brought me up, was a conservative man. He sent me to religious school. I studied up to form five in the Sultan Zainal Abidin Secondary Religious School.``

Encik Shafie then taught for seven years and later sat for his Higher School Certificate privately.

Mr. Chew is happy to be the first Chinese to obtain a degree from the university.

Their plans. He was a journalist at the Information Department before joining the police in Sabah as their public relations officer. Mr. Chew owes his proficiency in Bahasa Malaysia to his friends and lecturers. His wife is a science graduate. They have a four- year-old son.

Encik Muhammad is now teaching in Terengganu. The three intend to do their masters degree and later serve the university.

Pihak Utusan Malaysia turut sama membuat ulasan pada 14.5.1974 dalam Kata Pengarang tentang Kumpulan pertama siswazah UK.

Kumpulan pertama siswazah Universiti Kebangsaan akan menerima Ijazah mereka dari Canselor Tun Abdul Razak di Bangunan Parlimen tidak lama lagi. Tiga orang mendapat Ijazah Sarjana Muda Kepujian Kelas Pertama, 53 Sarjana Muda Kepujian Kelas Dua Atas, 53 Kelas Dua Bawah dan seorang Sarjana Muda. Apa yang menarik hati selain daripada inilah buah pertama dari universiti yang wujud dalam suasana panas lima tahun lalu itu ialah terdapatnya beberapa orang bukan Melayu dalam senarai lulusannya. Seorang bukan Melayu, Chew Hock An, adalah di antara tiga yang mendapat  Sarjana Muda Kepujian Kelas Pertama. Dua orang lagi mendapat Sarjana Muda Kelas Dua Atas.

Sebelum ini kerap terdengar dakwaan bahawa Universiti Kebangsaan adalah pusat pengajian tinggi untuk orang Melayu sahaja, dan keutamaan yang ditunjukkannya sementara waktu ini kepada calun-calun Melayu membawa tuduhan berlakunya diskriminasi terhadap pelajar bukan Melayu. Penyebar-penyebar tuduhan ini menaburkan kebimbangan bahawa harapan untuk bukan Melayu keluar dengan ijazah baik darinya adalah tipis. Tiga siswazah bukan Melayu yang lulus dengan cemerlang itu dengan sendirinya menafikan segala tuduhan dan sangkaan tersebut. Ini menjelaskan matlamat universiti tersebut untuk pelajaran tinggi ``kebangsaan`` dan bukannya sesuatu kaum tertentu.

Suatu perkara lain ialah terbuktinya kini Bahasa Malaysia mempunyai kemampuan yang sama dengan bahasa lain sebagai bahasa Ilmu yang tinggi dan kemungkinannya digunakan sama dengan jayanya bukan sahaja oleh kaum yang memakainya sebagai bahasa pertama, tetapi juga mereka yang hanya memakainya sebagai bahasa kedua dalam  kehidupan sehari-hari.

Konvokesyen kali kedua UKM sebagaimana kali pertama diadakan di Parlimen pada 8 Jun 1974 dengan Canselor Pertama UKM Tun Abdul Razak menyampaikan Ijazah dengan dihadiri tamu-tamu jemputan, pegawai-pegawai universiti, kakitangan, graduan-graduan dan keluarga masing-masing. Isteri, tiga anak, mertua lelaki dan ipar Penulis turut sama ke Parlimen meraikan Majlis Konvokesyen Kedua UKM.

Sempena keputusan peperiksaan peringkat kepujian UKM ini Penulis menerima telegram ucap tahniah dari Yang Amat Berhormat Menteri Besar Terengganu Dato` Wan Mokhtar Ahmad – Guru Penulis pada masa bersekolah di Sekolah Menengah Thanawi Sultan Zainal Abidin, Kuala Terengganu.

Berikutan dari keputusan Ijazah Sarjana Muda Kepujian dan juga Diploma Pendidikan Dengan Kepujian, Penulis juga menerima surat penempatan Penulis mengajar di Sekolah Menengah Kebangsaan Padang Midin, Kuala Terengganu berdekatan dengan rumah kami di Padang Midin – Sebenarnya hasrat Penulis hanya mau kembali berkhidmat di Sekolah Menengah Agama di bawah Jabatan Agama Islam, Kuala Terengganu, tetapi dengan keputusan cemerlang pihak UKM menawarkan jawatan tutor (Pengajar) dan peluang menyambung pengajian, Penulis membuat keputusan menerima tawaran UKM.

Sekian.

Musim Konvo - Terkenang Konvokesyen Pertama UKM: Tun Razak Canselor Pertama UKM Sampaikan Ijazah

-->

BBB, 17 Zulhijjah 1434 = 22 Oktober 2013 (Selasa):

Kini musim konvo. Universiti-universiti mengadakan Majlis Konvokesyen masing-masing bagi mengurniakan ijazah kepada pelajar-pelajar keluaran masing-masing bagi semua peringkat. Menyebut tentang konvokesyen Penulis teringat kepada Majlis Konvokesyen Pertama UKM yang diadakan buat kali pertama  pada 23 Jun 1973 bertempat di Parlimen. Sebagai Majlis Konvo Pertama UKM majlis adalah bersejarah dan tentulah meriah.

Walaupun mahasiswa menerima ijazah, namun mereka belum tamat belajar bagi peringkat ijazah pertama. Ini adalah berkait rapat dengan polisi UKM yang baru ditubuhkan pada 18 Mei 1970 itu. Sistem dan tempoh pengajian bagi iajazah pertama (Sastera, Sains dan Pengajian Islam) pada kebiasaannya mengambil masa tiga tahun. Ini berlaku seperti di Universiti Malaya, mereka keluar selepas menerima ijazah sama ada pada peringkat Ijazah Pertama Kepujian atau General Degree. Berlainan dengan UKM, pengajian untuk Ijazah Pertama Kepujian perlu mengambil masa  selama empat tahun. Tiga tahun pertama jika lulus mendapat Ijazah Am. Jika berkelayakan dibenarkan menyambung pegajian kepada peringkat Kepujian. Jika Ijazah Am rendah, maka tidak dibenarkan mengambil kursus pada peringkat Kepujian dan keluar dengan Ijazah Am. Jadi untuk mendapat ijazah kepujian perlu belajar setahun lagi dengan dikehendaki menulis Latihan Ilmiah. Daripada jumlah pelajar Sulung UKM serama 197 orang, hanya beberapa orang saja yang tidak layak meneruskan pengajian dan mereka keluar sebagai Graduan Ijazah Am, tetapi mereka tak sukar mencari pekerjaan. Kerana pada masa itu pekerjaan mencari graduan.

Bagi mencapai Ijazah Am peringkat awal di UKM, maka sejak tahun pertama siswa dikehendaki mendaftar dan memilih tiga jabatan, di samping mesti mengambil kursus wajib, iaitu bahasa Inggeris, matematk dan sains. Sebagai contoh Penulis memilih bagi tahun pertama tiga jabatan, iaitu Kesusasteraan Melayu, Sejarah dan Antropologi dan Sosiologi. Bila meningkat ke tahun dua, maka dikehendaki mengambil dua jabatan dengan menggugurkan satu jabatan. Penulis telah menggugurkan Jabatan Antropologi dan Sosiologi dan meneruskan pengajian bagi tahun dua dengan mengambil dua jabatan, iaitu Kesusasteraan Melayu dan Sejarah yang disetiap Jabatan kena memilih kursus-kursus bagi memenuhi unit-unit diperlukan. Jadi bagi tahun dua dan tiga kekal dengan dua jabatan yang jika lulus dengan baik melayakkan calon ke peringkat Kepujian tahun empat dan jika tidak lulus dengan baik hanya layak Ijazah Am atau tidak lulus langsung. Bagi peringkat permulaan pengajian bagi ijazah pertama ini, kebimbangan yang paling utama bagi pelajar Fakulti Sastera dan Islam, ialah `struggle ` bagi mendapat kelulusan dalam kursus Matematik (termasuk Statistik)  dan Sains di samping bahasa Inggeris, kerana UKM mau pelajarnya menguasai Matematik dan Sains di samping bahasa Inggeris.

Pada tahun ketiga hampir kesemua pelajar sulung, layak membuat ijazah Sastera Kepujian. Ada yang menghadapi dilemma, termasuk penulis, setelah lulus peringkat Ijazah Am Sastera di dalam Kesusasteraan Melayu dan Sejarah, ialah untuk memilih antara dua kursus yang kedua-dua layak untuk dipilih. Pensyarah-pensyarah memujuk untuk memilih jabatan-jabatan masing-masing, tetapi akhirnya Penulis memilih Jabatan Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu. Kelulusan pada peringkat Ijazah Am inilah pihak UKM mengadakan Majlis Konvo Kali Pertama.

Perlu disebutkan bahawa berikutan dari demonstrasi pelajar-pelajar UKM membantah pengunduran Dato` Abdul Rahman Ya`kob dari Menteri Pelajaran Malaysia kerana menjadi Ketua Menteri Sarawak, maka pada masa kehadiran Dato` Rahman Ya`kob ke UKM, maka diumumkan pada 10 Julai 1970 bahawa Tun Razak pada masa itu sebagai Pemangku Perdana Menteri Malaysia bersetuju menjadi lantikan Canselor Pertama UKM. Ini diumumkan sendiri oleh Bekas Menteri Pelajaran Dato` Abdul Rahman Ya`kob yang pada masa itu menjadi Ketua Menteri Sarawak. Pengumuman dibuat di Oditorium UKM. Pengumuman disambut dengan tepukan tangan gemuruh dari hadirin, khususnya mahasiswa di Dewan Besar UKM itu. Ketua Menteri Sarawak itu berkata, ``Cadangan melantik Tun Razak menjadi Canselor UKM telah dibuat tiga bulan lalu,`` ketika beliau masih lagi Menteri Pelajaran. Kenyataan menyebut,

``Dengan perlantikan Tun ini kedudukan Universiti Kebangsaan adalah kuat dan kukuh serta tarafnya tidak sekali-kali akan menjadi universiti kelas dua.``

Majlis Konvo pertama UKM diadakan di tempat berprestage, iaitu di Bangunan Parlimen. Untuk konvo di UKM ini beberapa kali latihan dibuat.

1)      Pada 14.6.1973 pelajar-pelajar dibawa ke Parlimen dengan bas bagi menjalani upacara konvo di sana. Turut hadir sama ialah pensyarah-pensyarah, pegawai-pegawai dan kakitangan UKM.

2)      Pada 17.6.1973 Latihan kedua bagi Majlis Konvo UKM. Tun Razak sendiri hadir ke Parlimen bersama Naib Canselor, Pegawai-Pegawai Kanan Universiti, pelajar-pelajar dan kakitangan universiti.

3)      Pada 18.6.1973 Latihan Ketiga dan terakhir Majlis Konvo Yang Tun Razak hadir bagi kali kedua Latihan.

Hari Konvokesyen Pertama UKM ialah pada 23 Jun 1973 bertempat di Parlimen adalah bersejarah dihadiri oleh tetamu-tetamu Kehormat, ibu bapa mahasiswa, pegawai-pegawai universiti dan mahasiswa.

Pada Majlis Konvokesyen Pertama ini Tun Razak diisytiharkan secara rasmi selaku Canselor Pertama UKM.

Berikutnya Tun Razak selaku Canselor menyampaikan ijazah Sarjanamuda kepada pelajar-pelajar Fakulti Sains, Sastera dan Pengajian Islam yang berjumlah 197 orang.

Pada 24 Julai keesokannya Tun Razak Canselor UKM ke Kampus UKM di Jalan Pantai, Pantai Baru, Kuala Lumpur merasmikan Pesta Konvokesyen Pertama UKM di Padang dan Kampus sementara UKM di sana.

Berikut dari Konvokesyen Pertama UKM, pelajar-pelajar tidaklah mengakhiri pengajian mereka, bahkan hampir keseluruhan kembali belajar bagi menyambung penagjian pada peringkat tahun kepujian. Pada tahun kepujian ini pelajar dikehendaki mengkhusus di dalam satu bidang pengajian. Misalnya Penulis memilih bidang di Jabatan Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu, Pelajar bidang Sains misalnya memilih Biologi, dan Islam mungkin memilih Syariat dan sebagainya.

Mulai dari awal pengajian bagi peringkat Ijazah Sarjanamuda Kepujian selain dari mengikuti kursus-kursus baiasa pelajar-pelajar mulai berbincang dengan penyelia-penyelia masing-masing tentang tajuk Latihan Ilmiah perlu dibuat oleh setiap pelajar menurut bidang masing-masing.

Polisi UKM memastikan pelajar mengambil masa pengajian selama empat tahun (selain dari Perubatan) selain baik bagi memantafkan pelajar-pelajar, ada implikasinya. Antaranya menjadikan pelajar tidak minat ke UKM kerana terpaksa belajar lambat setahun bagi mendapat Ijazah Sarjana Muda Kepujian. Pengajian pula menambahkan perbelanjaan dan lewat mendapat pekerjaan. Polisi ini akhirnya diubah oleh UKM sendiri beberapa tahun kemudian berikut dari pertukaran dari sistem penggal (ikut Universiti Malaya) kepada pendekatan baru, iaitu sistem Semester. Mewajibkan semua pelajar (selain dari Fakulti Sains) mengambil Sains dan Metamatik juga dihapuskan.

Sekian.

Islam Dan Keilmuan: Kesan Kemasyarakatan

BBB, 16 Zulhijjah 1434 = 21 Oktober 2013 (Isnin):

Telah dibincangkan sejak menerima Islam mulai akhir abad ke 13M. yang bukti jelas dengan penemuan Batu Bersurat Terengganu bertarikh 4 Rajab 702H/22 Februari 1303M. (Penerimaan Islam semestinya sebelum dari tarikh pengisytiharan ini), maka Terengganu mengalami tiga gelombang pengislaman dan keilmuan selari dengan perkembangan keislaman dan keilmuan di Alam Melayu.

Gelombang pertama ialah penerimaan Islam itu sendiri yang serentak dengan pengislaman ialah penerimaan tulisan Jawi yang menjadi alat terpenting di dalam mempelajari Islam dan penyebaran Islam itu sendiri.  Penerimaan Islam dan keperluan membaca al-Qur`an dan keilmuan Islam menjadi dorongan kepada penerimaan tulisan Jawi. Penerimaan tulisan Jawi adalah satu sejarah penting di dalam peradaban Melayu. Dengan penerimaan tulisan Jawi merupakan satu revolusi keilmuan dan pendidikan di dalam peradaban Melayu. Sebelum dari itu belum ada tradisi penulisan yang berkembang di tengah masyarakat sebagai mekanisme pembelajaran. Dengan penerimaan tulisan Jawi keilmuan Islam disampaikan melalui penggunaan tulisan tersebut. Meskipun pada gelombang pertama Keislaman dan Keilmuan berdasarkan Batu Bersurat Terengganu, tanpa diketahui bahan-bahan pengajaran yang lain, tetapi sudah cukup memberi maklumat, bahawa aqidah Islam yang berpegang kepada falsafah tauhid disampaikan, hukum hakam keislaman dilaksanakan, turut dilaksanakan muamalat keislaman seperti hutang piutang dan kesalahan jinayah. Terengganu tidak bersendirian di dalam menerima Islam, tetapi sezaman dengannya ialah Pasai yang juga menerima Islam sejak akhir abad ke 13M. Bersama dengan perkembangan Islam dikedua buah negeri berlakunya hubungan dagang antara kedua negeri tersebut. Kehadiran Islam telah menerima bahasa Melayu yang sebelumnya bersifat pinggiran, menjadi bahasa perantaraan dalam penyampaian ilmu-ilmu keislaman, bahkan menjadi lingua franca di Alam Melayu.

(Syed Muhammad Naguib al-Attas, Islam Dalam Sejarah Dan Kebudayaan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur, 1972: 42-43).

Gelombang kedua keislaman dan keilmuan berlaku mulai abad 17, iaitu dengan kelahiran tokoh ulama` Shaykh Abdul Malik bin Abdullah (Tuk Pulau Manis) yang hidup kira-kira (1633-1726). Ada beberapa keistimewaan pada gelombang kedua. Tuk Pulau Manis ulama yang belajar di Makkah sezaman dengan Shaykh Abdul Rauf Singkel.  Pada zaman tersebut Terengganu mulai menerima kesultanan dari Johor, iaitu Sultan Zainal Abdin I, yang Tuk Pulau Manis terlibat sama dengan perlantikan di Tanjung Baru, Hulu Terengganu (1725) bahkan Sultan mengahwini anak Tuk Pulau Manis. Jadi keilmuan yang dikembangkan oleh Tuk Pulau Manis melalui institusi pengajian pondok yang diasasnya bermula di Kg. Pauh Hulu Terengganu dan dikembangkan di Pulau Manis berikut dengan penghijrahan Sultan Terengganu ke Kuala Trengganu. Keilmuan Islam dikembangkan seperti keilmuan aqidah dan fiqh melalui karangan-karangan Tuk Pulau Manis seperti Kifayah, Kitab Naql, Kayfiyah al-Niyyah dan pada peringkat yang lebih tinggi ialah pengajian tasawuf melalui kitab Hikam Melayu dan berbagai-bagai kitab yang lain. Jika pada gelombang pertama semasa di Hulu Terengganu, Terengganu mempunyai hubungan yang rapat dengan Pasai, maka pada gelombang kedua Terengganu mempunyai hubungan rapat dengan Aceh yang merupakan Negara yang maju yang mengambil alih peranan Melaka setelah dikuasai oleh Portugis. Terengganu juga mempunyai hubungan dari segi tradisi keilmuan. Tuk Pulau Manis dipercayai pernah belajar di Aceh dan berguru dengan Shaykh Abdul Rauf Singkel sebelum ke Makkah. Beliau juga berguru dengan guru Shaykh Abdul Rauf Singkel semasa di Makkah iaitu Shaykh Ibrahim al-Kurani al-Kurdi, lantaran itu kitab-kitab aliran sunni yang dikarang oleh ulama ` Aceh seperti oleh Shaykh Nuruddin al-Raniri dan Shaykh Abdul Rauf Singkel digunakan juga di dalam pengajian di Terengganu, di samping Hikam Melayu digunakan di dalam pengajian-pengajian di luar dari Terengganu. Pada gelombang kedua keilmuan Islam makin berkembang dengan kedudukan politik negeri Terengganu yang makin mantap.

(Shafie Abu Bakar, Persuratan Melayu: Pengucapan Tamadun Islam, dlm. Tamadun Islam di Malaysia, diselenggarakan oleh Mohd. Taib Osman dan A. Aziz Deraman, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2000: 416).

Gelombang ketiga ialah puncak tradisi keislaman dan keilmuan di Terengganu dengan wujudnya pemerintahan yang kukuh di Terengganu di bawah Baginda Umar (1839-1876) dan Sultan Zainal Abidin ke III (1881-1919). Pada masa mereka berlakunya pengukuhan pentadbiran yang ditokohi pentadbir-pentadbir antaranya dari Pulau Duyung seperti Wan Abdullah bin Mohd Amin (Tuk Shaykh Duyung) dan turunan mereka,  dan semaraknya Terengganu dengan keilmuan, iaitu penerusan Tradisi Pengajian Tuk Pulau Manis yang berkembang di Beladau-Sungai Rengas yang melahirkan ulama seperti Abdul Jamal Beladau dan Haji Abdul Malik bin Isa yang sezaman dengan Sultan Baginda Umar, juga kelahiran tokoh ulama ` terkenal iaitu Shaykh Abdul Kadir Bukit Bayas yang menyadur kita Nasihat Segala Raja-Raja yang antara naskhahnya dimiliki oleh Sultan Zainal Abidin III. Satu Institusi keilmuan yang penting ialah lahirnya ulama` dari kalangan Syed di Terengganu, iaitu Syed Muhammad bin Zainal Abdin yang banyak mengarang Nazam dan anaknya Syed Abdul Rahman bin Syed Muhammad (Tukku Paluh) ulama` yang mengarang kitab Ma`arij al-Lahfan. Ulama-ulama di atas rapat dengan pemerintah Terengganu seperti Haji Abdul Malik bin Isa dan Shaykh Abdul Kadir Bukit Bayas rapat dengan pemerintahan Baginda Umar, dan Haji Muhammad bin Abdul Malik sebagaimana Tuk Shaykh Duyung dan Syed Abdul Rahman bin Muhammad rapat dan menjadi kadhi,  mufti dan Shaykh Ulama pada zaman pemerintahan Sultan Zainal Abidin ke III.

Pada akhir abad 19 negeri Terengganu adalah negeri yang kukuh dari segi pemerintahan dan mantap dari segi keilmuan. Pelajar-pelajar yang belajar di Terengganu bukan saja bersifat tempatan, tetapi dari luar dari Terengganu seperti dari Patani, Johor dan Pahang. Pahlawan Mat Kilau dan pahlawan-pahlawan dari Pahang yang memberontak menentang British pernah datang berlindung dan belajar seperti di Pondok Pengajian di Sungai Rengas dan turut belajar dengan Tukku Paluh pada 1990an. Pengaruh keilmuan meresap ke tengah masyarakat. Pihak Sultan dan pentadbir mempunyai hubungan rapat dengan ulama`. Tukku Paluh misalnya sebagai Shaykh al-Ulama` berperanan sama dalam merangka perlembagaan negeri - Itqan al-Muluk bi Ta`di al-Suluk yang memasukkan peruntukan bahawa:

                         

                                    Fasal 14

                          Tegahan Di Atas Raja

Maka tiada lulus dan tiada sah sekali-kali Raja membuat perjanjian atau menyerahkan negeri dan kerajaannya atau suatu bahagian daripada kuasa kerajaan atau hukuknya itu kepada sebarang mana-mana kerajaan atau kepada kuasa-kuasa bangsa Eropah atau lainnya.

(Undang-Undang Bagi Diri Kerajaan Negeri Terengganu, Jabatan Cetak Kerajaan, Kuala Lumpur, 1973).

Peruntukan ini dimasukkan bagi menghalang kuasa penjajah mencampuri hal ehwal pentadbiran kerajaan negeri Terengganu. Penjajah British memang berusaha untuk menguasai negeri Terengganu sebagaimana British telah menguasai negeri-negeri lain di Tanah Melayu. Bahkan tanpa melalui rundingan dan persetujuan negeri Terengganu British telah memasukkan negeri Terengganu sebagai negeri naungannya melalui perjanjian 1919 antara British dengan Siam.

(Shafie Abu Bakar, Peranan Ulama Dan Kesannya Terhadap Sikap Anti Penjajahan Dengan Rujukan Kepada Pengajaran Tasawwuf Sayid Abdul Rahman Bin Muhammad (Tok Ku Paloh) Berasaskan Karangannya Ma`arij Al-Lahfanm dlm. Masyarakat Melayu Abad Ke 19, Jawatankuasa Kolokium, Dewan Bahasa Dan Pustaka,, Kuala Lumpur, 1991: 185).

Dengan nilai Islam yang tebal di kalangan masyarakat di Terengganu, maka campur tangan British di Terengganu mencetuskan penentangan-penentangan di Terengganu terhadap British yang disifatkan sebagai bangsa kafir itu, seperti penentangan jihad yang dicetuskan oleh Haji Abdul Rahman Limbong (Abdul Rahman bin Abdul Hamid) dan pengikut-pengikutnya di Hulu Terengganu pada tahun 1921. Kemarahan terhadap campur tangan British ini membawa kepada penentangan terbuka yang dikenali sebagai Pemberontakan Tani 1928.

(Rahmat Bin Saripan, Kegelisahan Sosial Pada Tahun-Tahun 1920-an Di Terengganu, Pesaka II, Lembaga Muzium Negeri Terengganu, Kuala Terengganu, 1984: 1- 23).

Sikap anti penjajahan ini adalah merupakan hasil dari pendidikan yang dipupuk oleh Islam sejak penerimaan Islam di Terengganu.

Sesungguhnya fajar Islam di Tanah Batu Bersurat melahirkan ulama-ulama dan kitab-kitab yang memupuk masyarakatnya dengan nilai-nilai Islam yang terus menjadi identiti yang kukuh bagi rakyat dan negeri Terengganu.

Sekian.