KREATIVITI, ESTETIKA `ALAMI DAN ROHANI - KONOTATIF

BBB, 12 Safar 1438H. =  12 November 2016 (Sabtu):

Kreativiti adalah sifat yang dianugerah oleh Yang Maha Berkuasa terhadap manusia. Ianya bertolak dari kesedaran idea untuk mencipta dan mengolah  sesuatu dengan elemen tambahan yang bersifat kreatif secara seni yang lebih menarik dari sesuatu yang asal yang bersifat biasa. Kreativiti berlaku pada elemen alami dan rohani.  Ianya merupakan penambahan terhadap sesuatu yang asal ini. Kreativiti berlaku terhadap minda dan pengungkapan bagi menyampaikan sesuatu yang bersifat kreatif hingga menjadikannya berlainan dari yang asal, antaranya bersifat kepelbagaian dan bercabang makna. Ini berlaku misalnya, bagi contoh yang dekat terhadap idea dan bahasa yang mau digambarkan secara kreatif, maka terhasillah ia sebagai hasil kreativiti dengan ungkapan bahasa yang memberi perlapisan makna dan bercabang. Contoh dapat diambil dari estetika alami dari ungkapan fragmen puisi  berikut:

Suara

1

Di malam kembara ini

Kudengar suara roda keretapi

Dan suara injin kapal

Bertemu

Di belakang rumahku

Kaki-kaki hujan membawa

Suara seorang jipsi

Yang kehilangan kudanya

Suara  seorang pendaki

Yang kehilangan gunungnya.

(Latiff Mohidin, Suara, Puisi Pemenang Hadiah Sastera Malaysia, 1973).

Puisi alami di atas amat kreatif, imaginatif dan konotatif sifatnya. Lihat, suara roda keretapi dan injin kapal bertemu di belakang rumah, bukan realiti berlaku, tetapi menggambarkan ingatan penyair dengan alam kembaranya. Ertinya makna bukan makna luaran, tetapi bersifat konotatif yang memberi makna yang lebih dari satu menurut kewajaran untuk ditafsirkan. Lihat juga ungkapan ``Kaki-kaki hujan`, kehilangan kuda, kehilangan gunung`, bukan bermaksud hilang dari segi realiti, tetapi terhenti dari kecintaannya mengembara. Pokoknya ungkapan-ungkapan Latifff amat kreatif, tinggi daya estetik dan bersifat konotatif. Ungkapan-ungkapan seni  `alami ini  tidaklah menimbulkan masalah, kerana ianya tidak melibatkan soal  agama, khususnya hukum hakam dan akidah.

Tetapi konsep seni alami ini  juga berlaku kepada seni  rohani yang bersifat kreatif, imaginatif dan konotatif. Perkara ini dibicarakan juga oleh Al-Sarraj di dalam bukunya Al-Luma`. Baik bagi bidang kreatif alami dan rohani, pada satu peringkat tiba kepada ungkapan-ungkapan yang disifatkan sebagai shatahat yang makna luaran lain dan dalaman lain. Perkara ini tidak menimbulkan masalah bagi persoalan yang berhubung dengan seni alami, tetapi bermasalah jika melibatkan  kepada perkara akidah. Misalnya puisi sufi yang dipetik  oleh Al-Sarraj berhubung dengan maksud berlapisan makna dan kontoversi sifatnya. Puisi berkenaan bermaksud:

Wahai orang yang  aku cinta dan orang yang aku cinta aku

Maka apabila engkau melihat aku adalah melihat kita

Kita adalah dua roh daripada satu jasad

Adakah tidak Allah mencipta badan kita.

Ungkapan di atas adalah keluar dari jiwa mereka yang kemabukan  rasa dan cinta. Ianya dapat diberi  beberapa maksud tafsiran. Pertama memaksudkan kepada dua kekasih alamiah – manusia, tetapi ianya boleh dimaksudkan dengan faham wahdatul wujud yang bercanggah dengan faham Ahlu al-Sunnah wa al-Jama`ah. Demikian juga dengan ungkapan Hamzah Fansuri yang mengatakan bahawa:

Hamzah Fansuri  di negeri Makkah

Mencari Tuhan di Baitul Ka`bah

Dari Barus ke Kudus terlalu payah

Akhirnya mendapat di dalam rumah !

Ungkapan di atas walaupun dapat ditafsirkan atau ditakwilkan kepada menemui Tuhan secara kefahaman akal melalui pengajian (ilmu) , tapi ia mencerminkan faham wahdatul wujud Hamzah Fansuri

Kedua-dua petikan puisi di atas, jelas dari aliran wahdatul wujud yang tidak selari dengan faham Ahlu al-Sunnah wa al-Jama`ah.

Namun begitu ada ungkapan-ungkapan dari tokoh sufi Sunni yang memberi konotasi makna, lantaran itu perlu diberi tafsiran.

Sesungguhnya di dalam Al-Qur`an  sendiri terdapat ayat-ayat yang mutashabihat,  seperti firman Allah bermaksud:

``Allah jualah yang memiliki timur dan barat,maka ke mana saja kamu arahkan wajahmu, maka arah yang diredhai Allah.`` (Al-Baqarah: 115)

``Dan Kami lebih dekat kepadaNya dari urat leher.`` (Qaf: 16)

Dan ayat bermaksud:

``Dan Dia bersama kamu di mana kamu berada.`` (Al-Hadid: 4).

Ertinya di dalam Al-Qur`an ada ayat-ayat mutashabihat yang mempunyai makna bercabang bersifat konotatif dan perlu kepada takwil dan huraian.

Aspek-aspek ini juga menjadi aspek pembelajaran kerohanian di dalam tasawuf yang perlu kepada  kefahaman dan huraian yang teliti.

Sekian.