Berbagai-Bagai Tokoh-Watak Dalam Diwan Hassan Bin Thabit

BBB,  09 Rabiul Akhir 1436 = 30 Januari 2015 (Jumaat):

Dengan jumlah sebanyak 246 judul puisi syair di dalam Diwan Hassan bin Thabit setebal 429 halaman, apa yang telah disentuh tentang puisi Hassan bin Thabit sebagai Penyair Rasulullah, sesungguhnya hanya sebahagian kecil sahaja yang dianggap penting dan banyak lagi yang belum disentuh. Tumpuan diberi kepada Diwan Hassan bin Thabit, ialah kerana kepentingan tokoh ini yang puisinya merupakan catatan sezaman Rasulullah. Ianya menjadi sumber sejarah, nilai budaya, masyarakat dan pegangan semasa Hassan. Mungkin dapat dikatakan bahawa dia menjadi sumber selepas Al-Qur`an, Al-Hadith, Sirah, bahkan sirah tertua ditulis oleh Ibn Ishaq (85-151H.) adalah seabad selepas daripada Hijratul Rasul s.a.w. Sedangkan apa yang diungkapkan oleh puisi Hassan bin Thabit adalah tanggapan secara langsung daripada Hassan bin Thabit terhadap peristiwa yang dialami dan yang dihadapinya. Cuma perlu diambil perhatian bahawa bahasa puisi adalah perlu ditanggapi secara berlainan daripada bahasa prosa biasa dan sebagaimana disebut oleh pengkaji Diwan Hassan bin Thabit, iaitu Dr. Yusof `Iid perhatian perlu diberi terhadap kemungkinan berlaku `pengubahsuaian atau corrupted` terhadap kandungan oleh penyalin-penyalin, bahkan ini juga ditimbulkan pengkaji berkenaan terhadap `Sirah Ibn Ishaq` itu sendiri.

Antara tokoh-tokoh yang disentuh di dalam puisi-puisi Hassan yang belum diperkatakan sebelum ini - menurut seturut kandungan, ialah Al-Harith al-Hafni al-Ghassani (salah seorang Raja Ghassan) (hlm. 35), Umar al-Khattab (43), Al-Harith bin Hisham al-Mughirah al-Qurashiyy al-Makhzumi (46, 62), Al-Walid bin al-Mughhirah (48, 60), Al-Harith bin `Amir (49),  
Khabib bin `Adiyy al-Ansari (55), Safwan bin Umayyah (57), Hudhail (58, 61), Hanzalah bin Abi `Amir (67), Umayyah bin Khalaf al-Jamhi (70), Khalid bin Asyad (71), Hakim bin Hizam al-Khuwailid (74), Rabi`ah bin al-Harith (77), Safwan bin al-Mu`attal al-Sulami (107), Musafi` bin `Iyad al-Taymi (125), Al-Dahhak bin Khalifah al-Ashali (137), Sa`ad bin Abi Sarh (138), `Umar ibn al-`As (140). Sa`ad bin Zayd (142), Adiyy bin Ka`ab (144), Qays bin Mukramah (145), Abi al-Buhtari bin Hashium al-Asadi (146), `Utbah bin Rabi`ah (146), Nafi` bin Bazil (151), Abdul Rahman bin Hassan (157), Hamzah bin Abd al-Muttalib (173, 311), Yahya bin Jabal (181), Al-Zuba`ri (182), Iyas bi `Ubaid wa ummuhu Ummu Ayman (186), Bani Sulaim bin Mansur (189), Al-Harith bin `Auf (198), Al-Walid (199), `Uyaynah bin Husn (200). Al-Harith bin Ka`ab (201), Al-Salamah bin al-Ruh (205), Harith bin al-Haythah (206), Mu`awiyah bin al-Harb (207), `Urwah bin Qurayzah (209), Bin Saham bin `Amrin wa `Amri Ibn al-`As (211), Bani `Adiyy bin Ka`ab (213), Bani al-Hammas (214), Abu Sufyan bin al-Harb (215), Aba Ihab bin `Azia (218), Khabib (219), Bani Rukhsah (220), Bani `Awwam (225), Umayyah bin Khalaf (227), Zabraqan wa Hassan (230), `Utaybah bin Abi Lahab (247), Al-`Asi bin Hisham (254), Ibn Abi al-Haqiq wa Ka`ab bin al-Ashraf (257), Al-Mughirah bin Shu`bah (260), Bani Bakr bin `Abdi Manat (261), Amru Ibn Imriil Qays (263), Khabib bi `Adi al-Ansari (271), `Utbah bin Abi Waqqas (273), Yazid bin Ta`mah (278), Aba Makhzum (299), `Aishah (303), Ja`afar bin Abi Talib (317), Zubayr Ibn al-`Awwam (318), Ubayy bin Khalaf al-Jamhi (322), Bani Thaqif (323), Muzainah (324), `Abid bin Nafidh (325), Bani Asad bin Khuzaimah (326), Al-Himas (340), Abdullah bin Abbas (341), Al-Harith bin Hisham – Akhu Abi Jahal (344), Bani Tamim (370), Mat`am bin `Adiyy (389), Zuhayr bin al-A`azz (392), Al-Walid bin al-Mughirah (393, 394), Bani al-Mughirah (397), Talhah bin Abi Talhah (401), Mukhramah bin al-Muttalib (402), Bani Abdul Madan (411), Jabalah bin al-Ayham (412), Aba Qays bin al-Aslat (405), Rabi`ah bin Ka`b (419), Hubayrah bin Abi Wahab al-Makhzumi (424), Hudhayl (425), Hawazin bin Mansur (426), Luayy fi Quraisy (427).

Jumlah tokoh-watak utama yang dicatat di atas, termasuk yang telah diperkatakan sebelum ini adalah melebihi 200 orang. Pada dasarnya puisi-puisi yang diungkapkan oleh Hassan bin Thabit di dalam kumpulan Diwan Hassan bin Thabit ialah bagi mempertahankan Nabi dari serangan musuh terutama dari kuffar Quraisy. Sebab secara pembahagian kasar puisinya sebahagian adalah memuji nabi sahabat dan para pendukung Islam seperti Abu Bakar, Umar, `Uthman dan Ali. Demikian Hamzah bin Abdul Muttalib, `Aishah, Ja`afar bin Abi Talib dan Abdullah bin `Abbas. Contoh pujian Hassan terhadap kealiman Ibn Abbas:

Cukup dan lengkap diri dan tidak tertinggal

Bagi jawapan bersungguh dan mendalam

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 341).

Tema yang lain dari puji ialah bersifat memgejek. Contoh ejekan Hassan terhadap watak Adiyy bin Ka`ab katanya:

Seumur dirimu engkau tak terpisah dari melakukan kejahatan

Ingat Banu Zahrah yang dihina bukan terkena pada seorang !

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 144).

Satu ciri lagi puisi tradisi Arab yang juga menjadi ciri puisi Hassan ialah `ratapan atau rintihan` terhadap sesuatu kemalangan, kematian atau peristiwa sedih. Contoh ratapan terhadap mangsa Peperangan Mu`tah. Peperangan antara tentera Islam dengan Rum yang banyak memakan kurban:

Bermalaman Duka

Mata lembutku ketika ziarah tergenang airmata

Tafakkur  tenang mengenang  ahli-ahli kubur

Mengingati Mu`tah dan apa yang berlaku

Hari malang pada Mu`tah berlaku peperangan.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 168-169).

Perlu diambil perhatian zaman Hassan dapat dikatakan zaman transisi. Jadi pada zaman Hassan ada bermacam kedudukan tokoh-watak dari segi keislaman dan tidak Islam. Ada yang jelas dengan penolakan terhadap Islam dan mati tanpa Islam seperti Abu Jahal, Abu Lahab, Ibn al-Zuba`ri dan beberapa yang lain. Hassan menentang Abu Sufyan bin Harb dan Hindun binti `Utbah, `Utaybah bin Abi Lahab kerana watak jahat mereka. Manakala dalam masa transisi, didapati tokoh dan watak yang dulunya menentang Islam menerima Islam contoh Abu Sufyan bin al-Harith, Harith bin Hisham (saudara Abu Jahal) dan ramai yang lain. Pada keseluruhan dilihat dari tokoh-tokoh dan watak-watak antara penentangan dan penerimaan, memperlihatkan kebenaran Islam makin diterima, bertambah dari segi pengikut dan meluas dari segi penyebaran.

Sekian.

Abu Lahab Namanya Di Dalam Al-Qur`an Turut Dikecam Oleh Hassan

BBB, 08 Rabiul Akhir 1436 = 29 Januari 2015 (Khamis):

Sama dengan Abu Jahal yang menentang dakwah Nabi Muhammad s.a.w. sejak era Makkah ialah Abu Lahab. Watak antoganis di dalam dakwah Islam ini terakam di dalam al-Qur`an khas di dalam satu surah yang dinamakan Surah Al-Masad yang juga dikenali juga sebagai Surah Al-Lahab, iaitu surah ke 111 yang diturunkan di Makkah yang mengandungi 5 ayat.

Surah ini mengecam dan kebinasaan dua tangan Abu Lahab (kinayah bagi semua diri Abu Lahab dan isterinya)

 Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Dan Pengasih

Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan binasalah dia (1)

Tidaklah memberi faedah kepadanya hartanya dan tidak apa yang diusahakannya (2)

Akan masuklah dia ke dalam api yang bernyala-nyala (3)

Dan isterinya pembawa kayu bakar (4)

Yang di lehernya ada tali dari sabut (5)

Nama sebenarnya bagi Abu Lahab ialah Abdul `Uzza bin `Abdul Muttalib, bapa saudara Nabi. Al`Uzza ialah nama berhala terletak di Ka`abah yang dipuja oleh kaum Quraisy. Ini mencerminkan betapa mendalamnya kepercayaan syirik kaum Quraisy pada masa itu yang antara misi Rasulullah s.a.w. ialah menghapuskan elemen kesyirikan tersebut. Isteri Abu Lahab yang turut disebut oleh Al-Qur`an di dalam Surah al-Masad ini ialah Arwa binti al-Harb, saudara perempuan kepada Abu Sufyan Sakhar bin al-Harb yang menjadi ibu saudara bagi Mu`awiyah bin Abu Sufyan. Abdul `Uzza dipanggil sebagai Abu Lahab, kerana wajahnya yang menyala-nyala lantaran bengis dan tampan. Manakala isterinya seorang yang rupawan hingga digelar sebagai `Ummu Jamil – Ibu Rupawan`.

Dilihat dari segi kekeluargaan sebelum Rasulullah dibangkitkan, bahkan sejak Muhammad dilahirkan Abu Lahab memberi perhatian dari segi jagaan, beliau menyerahkan pengasuh keluarganya, iaitu Thuwaibatul Aslamiah menyusu dan mengasuh Muhammad sebelum disusui oleh Halimah al-Sa`diah. Beliau menaruh harapan yang tinggi terhadap Muhammad bagi menggantikan ayahnya yang dipandang tinggi dalam masyarakat. Setelah Rasulullah berkahwin dengan Siti Khadijah, maka seorang puterinya `Ruqayyah` berkahwin dengan anak Abu Lahab.

Hanya sesudah Rasulullah menerima wahyu dan memanggil kaum kerabat terdekat untuk menyatakan dakwahnya dari Bukit Safa diiring Abu Bakar, maka orang yang terawal menyanggah terhadap dakwah Rasulullah ialah Abu Lahab. Beliau menghardik Rasulullah s.a.w. dengan berkata, ``Tabba laka ya Muhammad – Celakalah bagi engkau ya Muhammad`. Adakah ini tujuan engkau menghimpunkan kami semua.`` Sebagai respond terhadap, makian Abu Lahab terhadap Rasulullah, maka berikutnya turunlah ayat-ayat, ``Tabbat yada Abi Lahab ... dan seterusnya``. Turut sama mengejek dan mengugut terhadap Nabi ialah isteri Abu Lahab `Ummu Jamil` yang antara kerja yang dibuatnya ialah menghimpun dan mengikat kayu api. Secara elegori pembakaran kayu api itu mencerminkan bahawa dia akan dibakar dengan api neraka yang menyala-nyala.

Sejak dari itu perseteruan bermula dan berterusan antara Abu Lahab dan isteri serta kuffar Quraisy bagi menghalang dakwah Nabi. Abu Lahab dan mereka yang sealiran dengannya menghabiskan usaha dan harta benda bagi menyekat dakwah Nabi. Sebagaimana Abu Jahal, demikianlah Abu Lahab memboikot dan mengepung Rasulullah s.a.w. dan pengikut-pengkut hingga memakan masa selama tiga tahun lamanya! Dia sama menyekat usaha-usaha dakwah keluar dari Makkah dan berusaha bersama pemuda-pemuda Makkah bagi menyekat Nabi dari berhijrah, bahkan bertekad untuk membunuhnya.

Setelah Hijrah dan berlaku peperangan Badar, Abu Lahab, meskipun tidak sama turun ke medan Perang Badar, tetapi beliau antara yang berusaha membiayai perbelanjaan peperangan. Adalah dikatakan dengan kekalahan tentera musyrikin Quraisy dengan 70 orang terbunuh termasuk Abu Jahal dan 70 orang tertawan, menyebabkan Abu Lahab tertekan yang membawa kepada kematiannya. Jadi Abu Lahab termasuk yang tidak mendapat hidayah Islam ke akhir hayatnya sebagaimana juga Abu Jahal. Walau bagaimana antara anak-anaknya ada yang berkesempatan menerima Islam, tetapi anaknya yang bernama `Utaibah yang pernah menjadi menantu Nabi yang dia berkahwin dengan Ruqayyah puteri Nabi tidak menerima Islam. Abu Lahab meminta anaknya menceraikan Ruqayyah. Ruqayyah dikahwinkan dengan  Sayiduna `Uthman bin `Affan. `Utaibah mati dimakan binatang buas dalam perjalanan urusan perniagaan ke Syam.

(Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jil. 10, Opustaka Nasional Pte Ltd, Singapura, 2001: 6139 – 8144).

Berhubung dengan Abu Lahab ini, Hassan bin Thabit turut mengecam Abu Lahab dengan puisinya yang berjudul:

Sampaikan Kepada Abu Lahab

Abu Lahab ! Aku sampaikan bahawa Muhammad akan

Berjaya dengan dakwah disampaikan disebalik kebencianmu

Meskipun kau mendusta dan menghinanya

Kau keasingan dengan tindakan sekatan

Walaupun kau berkedudukan bagi Banu Hashim

Hakikatnya engkau menyekat jalan kemuliaan

Sepatutnya engkau bergembira dengan kebangkitan

Mengunggulkan di sebalik engkau menghinakan

Tinggi kedudukan Bani Hashim mulia dihormati

Sedang engkau bergelumang dengan cacian mengancam.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 402-403).

Demikian sikap Abu Lahab yang menyekat dakwah Rasulullah s.a.w. dan menyeterui Baginda terakam di dalam Al-Qur`an. Abu Lahab dan Abu Jahal lambang kekufuran yang dilaknat Tuhan.

Sekian.

Abu Jahal Dalam Puisi Hassan Bin Thabit

BBB,  07 Rabiul Akhir 1436 = 28 Januari 2015 (Rabu):

Tokoh di atas terkenal sebagai pemimpin utama musyrikin Quraisy yang memusuhi Nabi Muhammad s.a.w. yang membawa Islam. Abu Jahal yang panggilan di tengah masyarakat sebagaimana disebut Hassan bin Thabit sebagai Abu Hakim adalah tokoh yang mengepalai menentang dakwah Islamiyah sejak peringkat awal dibangkitkan Rasul s.a.w. Dia menghimpun suku Abdul Muttalib, Suku Abdi Manaf dan Suku Hashim memboikot, mengepung dan menyekat sebarang saluran bantuan kepada Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya. Sekatan berlangsung selama tiga tahun. Dia juga mengepalai menyekat dalam usaha Rasulullah untuk berhijrah dan merancang bersama penentang dakwah Islamiah untuk membunuh Rasulullah. Bila berlaku perang selepas Hijrah antara pasukan Islam dengan kuffar Quraisy Makkah yang dikenali dengan Perang Badar, dialah mengepalai kepimpinan. Mereka menerima tentangan yang hebat menyebabkan pasukan Kuffar Quraisy kalah dengan 70 tentera mereka terbunuh termasuklah Abu Jahal sendiri dan 70 orang lagi ditawan.

(Zulkifli Mohd. Yusoff & Noor Naemah Abd. Rahman, Biografi Muhammad bin Abdullah, PTS Islamika Sdn. Bhd., Batu Caves, Selangor, 2011: 83- 166).

Abu Jahal turut menjadi tema perpuisian Hassan bin Thabit sebagaimana diungkapkan:

Celaka Lagi Laknat

Sesungguhnya melaknat oleh Al-Rahman kumpulan yang dia pimpin

Banu Shaj`in dari suku Kinanah bagi memerangi Muhammad

Celaka, laknat kalian  memberat dengan kemarahan

Ternyata padanya keji siapa yang mengikut dirinya

Mengarah mereka dengan kesombongan jatuh berguguran

Adalah dia dengan kerjanya sesat tanpa hidayat

Allah menurunkan kepada Nabi tenteranya

Dan memberi kemenangan pada tempat pertempuran

Sesungguh pahala Allah bagi yang mentauhidkan-Nya

Syurga Firdaus balasan kekal abadi baginya.

(Diwan Hassan bin Thabit, Dar al-Jayl, Beirut, 1412/1992: 139).

Secara mengejek terhadap Abu Jahal, Hassan menyebut mengapa dia dipanggil Abu Jahal:

Allah Menamakannya Abu Jahal

Nama dikenali ramai sebelumnya Abu Hakim

Tapi Allah menamakannya Abu Jahal

Akan berterusan mengenalinya zaman

Dengan imej kekal ketara kejahilan

Seolah-olah kekal terpamer pada dirinya

Berpanjanganlah keji amalan tersurat berkekalan

Terpampang terang-terangan tuntunan zaman

Seperti binatang buas menyerang mangsa

Kekal pimpinan curang di kalangan awam

Dimurka Allah dengan kehinaan berterusan

Kalau ada kemenangan tiada erti kesudahan

Segalanya berlalu bergerak dan hilang

Ramai kalangan penyair terkeliru

Tapi kebanyakan berkesedaran sebelum kegelinciran

Seperti diriku terbawa pada mula  dalam keliru

Dikaburi luaran sebelum kesedaran

Demikianlah ditakuti Hassan mendapat haluan

Runtuh kesesatan mendapat benar pertunjukan.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 327).

Watak Abu Jahal dikenali sebagai watak jahat berterusan sebagai kata Hassan bin Thabit. Watak ini  bersama realiti yang berlaku pada diri Abu Jahal. Ini ialah kerana dia adalah pemuka utama yang menentang dakwah Islamiyah yang dibawa oleh Rasulullah sejak dari awal dan seluruh masa pada era Makkah. Bila berlaku Hijrah usaha menentang Islam berterusan dan dia sendiri mengepalai tentera Musyrikin di dalam peperangan Badar. Abu Jahal sendiri terbunuh di dalam peperangan Badar yang berlaku pada bulan Ramadhan tahun kedua Hijrah. Abu Jahal mati di dalam su` al-khatimah, tidak sebagai beberapa mereka yang seangkatan dengannya yang akhirnya mendapat hidayah dan sempat bersama Islam seperti Abu Sufyan bin al-Harith,  Ka`ab bin Zuhayr, termasuklah Hassan bin Thabit sendiri.

Sekian.

Abu Sufyan Bin Al-Harith Menerima Islam Di Penghujung Usia

BBB, 06 Rabiul Akhir 1436 = 27 Januari 2015 (Selasa):

Menyebut Abu Sufyan, mungkin ada kekeliruan tanggapan – Ada dua Abu Sufyan  satunya ialah Abu Sufyan bin Al-Harith bin Abdul Muttalib bin Hashim sepupu Nabi dan saudara susuan Nabi (menyusu dengan Halimah al-Sa`diah). Tokoh ini dimaksudkan di dalam pembicaraan, manakala seorang lagi ialah Abu Sufyan bin Al-Harb yang isterinya Hindun binti Qutaibah yang membedah dada Sayyiduna Hamzah di dalam peperangan Uhud. Abu Sufyan bin Al-Harb sebagai musuh Islam turut dikecam oleh Hassan bin Thabit, tetapi tidak dibicarakan di sini.

Sejak diutuskan Rasulullah s.a.w. Abu Sufyan yang mengepalai kaum Quraisy termasuk golongan yang menentang Islam, bahkan mengepalai penentangan dan memimpin peperangan-peperangan. Dia juga menggubah syair-syair bagi memburukkan Nabi s.a.w. Menjelang pembukaan Makkah Abu Sufyan mengambil keputusan dengan ditemani puteranya Ja`afar menemui Nabi  yang tiba di Abwa` dengan jumlah tentera yang besar dan mengumumkan tentang keislamannya. Penerimaan Islam Abu Sufyan diterima Nabi s.a.w. Selepas Islamnya Abu Sufyan bi Al-Harith bersama anaknya Ja`afar berkesempatan menyertai di dalam peperangan Hunain. Meskipum hasratnya mau syahid di medan perang tidak kesampaian, tetapi ia kembali kepada Allah dengan jiwa tenteram lantaran berkesempatan menerima Islam, walaupun sudah pada peringkat di penghujungan usia.

(Khalid Muhammad Khalid, Sejarah 133 Wira Terbilang Di Zaman Rasulullah s.a.w.,  (Terjemahan Abu Mazaya al-Hafiz), Al-Hidayah Publications, Batu Caves, Selangor, 2009: 391-394).

Hassan bin Thabit memuji Rasulullah s.a.w. dan mengecam sikap Abu Sufyan bin al-Harith kerana sikapnya yang mengecam Nabi sebelum Abu Sufyan menerima Islam katanya:

Tanpa Khayalan

...

Sama ada mereka menghalang kita menunaikan `Umrah

Adalah Pembukaan Makkah pembuka halangan

Kalau tidak kita bersabar di atas ujian masa

Allah memuliakan sesiapa yang dikehendak

Jibril Aminullah bersama kita

Dan Ruhullah tiada baginya bandingan

Berfirman Allah yang menghantar Utusan

Bercakap benar sanggup menghadap akibat

Kusaksi dengannya bangkitlah membenarkannya

Katamu: Jangan bangun, kami tidak mau

Allah memberi mudah dengan bantuan tentera

Mereka adalah Ansar meluaskan pertolongan

Setiap masa sentiasa siap sedia

Sama ada dicerca, diserang atau dipersenda

Kami jawab dengan puisi di atas sendaan

Kami menyerang ketika kecamuk pergelutan

Tidakkah kami sampaikan wahai Abu Sufyan

Engkau penakut lebih bersifat angan-angan

Dengan pedang kami, kami tinggalkan kepada penjaga

Abdul  al-Dar dipertuankan oleh pengikut-pengikut

Engkau persenda Muhammad, aku menjawab dengannya

Di sisi Allah jua dari segi balasan

Adakah engkau persendanya tidakkah cukup dengan ejekan

Kejahatan kamu ganjaran bagi kami kebaikan

Engkau menghina yang berkat, berkebajikan dan hanif

Aminullah yang bukti amanahnya ternyata

Siapa yang mencela Rasulullah daripada kamu

Memuji dan menolongnya bagi kami berbeza

Sesungguhnya demi ibu dan bapa kami maruah

Pertahan kehormatan Muhammad menunai janji.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 15-18).

Hassan juga mencela:

Celaan Kepadamu (Sufyan Bin Al-Harith)

Bahawa tinggi binaan dan  panjang pinggiran

Melangkaui peralatan bangunan hingga ke tiang

Kecelaan bagi Datuk perempuanmu Samra` apa yang tinggal

Juga bagi ibumu Sumyah hingga ke hujung abad !

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 87).

Sebagai turunan Bani Hashim Abu Sufyan dikecam dengan membangkitkan kekejian-kekejian. Antaranya dijawab oleh Abu Sufyan:

Dibalas Allah keturunan Bani Makhzum dengan kata-kata

Enggan untuk mengecam yang tua dan turunan

Kehalusan akhlak dan fikiran tepat

Keuzuran dan tidak patut ada penyelewengan.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 149-150).

Hassan juga mengecam Abu Sufyan dan diminta tidak bermegah dengan turunan yang sebenarnya tidak memberi erti, kecuali dengan keadaan sebenarnya, katanya:

Duduklah menurut Tahap Kedudukan Umur

Bukanlah engkau dari turunan begitu mulia

Tidak Abdul Shams dan tidak juga Naufal

Tidak juga bapa engkau dari turunan utama

Duduk menurut taraf kiraan biasa.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 331).

Abu Sufyan diperli dengan keturunannya, walaupun dari keturunan Quraisy, tetapi ada kekurangan, sebab itu kata Hassan:

Jangan bermegah dengan kaum yang engkau bukan dari mereka

Dan tidak engkau dari Bani Hisham yang dicela.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 349).

Jelas memperlihatkan bahawa, walaupun penyair sudah berada di dalam zaman Islam, tetapi ciri-ciri puisi zaman Jahiliyyah berterusan, bahkan pembahagian dan ciri tema masih kepada madah,  cerca, sindiran, kecaman dan sendaan.

Sekian.

Pembelaan Hassan Bin Thabit Terhadap `Uthman Bin `Affan Yang Terbunuh Secara Tragis

BBB, 05 Rabiul Akhir 1436 = 26 Januari 2015 (Isnin):

Dari segi peristiwa yang penting berlaku di dalam perkembangan Islam pada peringkat permulaan sezaman dengan Hassan bin Thabit, ialah peperangan Badar (Ramadhan tahun ke 2H.) yang begitu penting bagi perkembangan Islam di Madinah dan juga peperangan Uhud (Syawal tahun ke 3H.) yang menggugat dan menjadi pengajaran umat. Dari segi tokoh yang banyak disentuh dan menjadi tema kepuisian Hassan bin Thabit ialah `Uthman bin `Affan r.a. (579-656M.).

`Uthman dilantik menjadi khalifah yang ketiga selepas kematian Khalifah Umar bin al-Khattab. Khalifah `Uthman bin `Affan adalah Khalifah al-Rashidin yang lama memerintah (23 – 35H.). `Uthman dilihat begitu berlembut dan tidak tegas di dalam pemerintahan dan dilihat mementingkan kaum keluarganya. Misalnya terpengaruh dengan Abdullah ibn Said,, Marwan bin Al-Hakam, Mu`awiyah bin Abi Sufyan dan `Amr ibn al-`As yang mempunyai kaitan kerabat dari kalangan Bani Umayyah, sedangkan tokoh-tokoh sahabat penting seperti Ali bin Abi Talib, Talhah, Zubair, Sa`ad bin Abi Waqqas, Abdullah ibn Umar semacam dikesampingkan dan kurang ditanya fikiran dan tidak berunding. Beberapa sahabat yang senior seperti Abu Musa al-Ashari diberhentikan dari jawatan, begitu juga dengan Sa`ad bin Abi Waqqas. Dikatakan ia begitu boros dan memperkayakan turunan. Sifat Asabiyyah dan pentingkan kaum ini menyebabkan berlaku kemarahan sehingga orang dari Basrah mau menurunkan `Uthman dan mau menggantikannya dengna Talhah. Orang dari Kufah mau menggantikannya dengan Zubair dan orang dari Mesir mau menggantikannya dengan Ali. Tapi yang mau diangkat itu semuanya menolak. Tuntutan juga dibuat terhadap `Uthman supaya menggantikan govenor Mesir Abdullah bin Abi Sarah digantikan dengan Muhammad bin Abu Bakar. Tuntutan diterima dan semasa Muhammad bin Abu Bakar diiring oleh pengikut-pengikutnya ke Mesir, pasukan ini bertembung dengan satu perutusan membawa surat ke Mesir yang meminta apabila sampai  Muhammad bin Abu Bakar, dia hendaklah dibunuh. Surat berkenaan dirampas dan rombongan yang dalam perjalanan ke Mesir itu berpatah balik ke Madinah dan surat itu didedahkan kepada Ali, Talhah, Zubair dan Saad. Orang ramai mnyedari perkara tersebut dan gempar. Akibatnya rumah `Uthman dikepung. Meskipun `Uthman bersumpah tidak menulis surat dan copnya pada surat itu diambil di luar pengetahuannya, tapi kemarahan orang ramai yang membuak-buak itu tidak dapat dihalang, akibatnya rumah beliau diserbu dan beliau terbunuh semasa membaca Al-Qur`an. `Uthman dianggap mangsa kelembutan, tidak tegas dan memberi kedudukan kepada kaum kerabat dan turunan Bani Umayyahnya.

(Hamka, Sejarah Umat Islam, Pustaka Antara, Kuala Lumpur, 1965: 142-149). Juga, Abdul Latip Talib. Khalifah-Khalifah Yang Benar, PTS Litera Utama Sdn. Bhd., Batu Caves, Selangor, 2010: 442-593).     

Mengenai peristiwa ini Hassan bin Thabit melahirkan sikap simpatinya terhadap `Uthman  bahkan mengecam pembunuhan dan meratapinya.

Wahai Manusia

Jika rumah Ibn Arwa sunyi kosong

Kini pintunya jatuh runtuh terbakar

Bertembung pencari kebenaran hajat

Kepadanya berkumpul berbagai lelaki

Wahai manusia lahir watak diri kamu

Tidak sama yang benar di sisi Allah dan dusta

Melainkan yang patuh perintah Allah kau ketahui

Merompak di gua secara rompakan di belakang

Padanya yang dikasih pahlawan perang kedepan

Ternyata di wajahnya  kemarahan.

(Catatan: Rumah Ibn Arwa ialah rumah ibu `Uthman).

(Diwan Hassan bin Thabit, 2012/1992: 30-31).

Berhunung dengan pembunuhan `Uthman kata Hassan:

Kamu Bunuh Orang Berkedudukan

Kamu tidak berdendam dengan pakaiannya

Tidak juga dengan kehambaan, emas harta

Kamu bunuh tempatnya perlu pengganti

Perjalanan berterusan tapi api menghanguskan

Segolongan binasa dari sengkita

Segolongan tak kisah begitu berlalu

Kau bunuh seorang jelas berkedudukan

Nyata di atas Sunnah dan nasab mulia jelas.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 31-32).

Beberapa puisinya lagi mengatakan pembunuhan adalah kekejian terhadap pertunjuk dari seorang salih, bahkan Hassan menyifatkan pembunuhan adalah dilakukan terhadap wali Allah

Kamu membunuh wali Allah di ruang rumahnya

Kamu datang dengan kerja terkutuk jauh dari pertunjuk.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 105-106).

Hassan juga mengecam para ahli al-Ansar yang dia sifatkan mereka tidak berpegang pada wasiat Rasulullah sedangkan Sayyiduna `Uthman dikasihi juga sebagai menantu bagi dua anak Baginda Rasulullah s.a.w.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 170-172).

Rasa tidak puas hati dan keciwa Hassan dicurahkan pertanyaan kepada Zaid bin Thabit al-Ansar dan Ketua Bani al-Najjar (Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 193-194). Dia juga menentang sikap memberontak terhadap `Uthman dengan judul:

Wahai Yang Memberontak Terhadap `Uthman:

Akan terus terngiang-ngiang kecaman di kediaman-kediaman

Allah Akbar ! Ingatlah yang memberontak terhadap `Uthman !

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 404-406).

Dan kekesalan Hassan dapat dihayati dari puisinya:

Wahai Laki-Laki

Wahai laki-laki yang mengalir air mata tergugah peristiwa

Aku hairan bagi yang menangisi tanpa rasa

Aku lihat Aminullah digugahgugat

`Uthman jadi gadaian hingga dirinya dikafan

Wahai kaum pembunuh - seteru Allah berkeadaan

Membunuh Imam yang amanah, muslim cerdas

Mereka tidak membunuh atas dosa dilakukan

Melainkan dari dusta cakap yang dia tak laku

Apabila ku mengenanginya mengalir empat jalan

Airmata mengalir di atas dua pipi berguguran.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 406-407).

Demikian simpati Hassan bin Thabit terhadap `Uthman bin `Affan. Dia yakin `Uthman tidak menulis surat dan mengarah pembunuhan terhadap Muhammad Abu Bakar. Ada pihak yang tidak amanah mengambil kesempatan mencuri cop mohornya menyebabkan membawa fitnah dan `Uthman sendiri menjadi mangsa pembunuhan secara tragis.

Sekian.

Uhud Pengajaran Pahit Kepada Tentera Islam: Puisi Hassan Bin Thabit Mengenai Uhud

BBB, 04 Rabiul Akhir 1436 = 25 Januari 2015 (Ahad):

Strategi menyekat jalan dagang kafilah peniaga-peniaga Quraisy ke Syam berjaya. Ini menggusarkan pimpinan Quraisy yang diketuai Abu Sufyan. Mereka mencari jalan alternatif, iaitu menyimpang dari Madinah dan melalui jalan lencongan melalui Iraq baru ke Syam. Jalan ini begitu jauh, tetapi terpaksa ditempuh. Walau bagaimana jaln ini juga tidak selamat, kerana mereka tidak terlepas dari intipan pengintip-pengintip Islam dan mereka kalah dan kerugian barang-barang dagangan dalam peristiwa `Sariah`. Oleh kerana bagi kaum Quraisy dan pedagang Makkah, tidak ada cara lain bagi keselamatan perdagangan mereka kecuali menyerang Madinah, tindakan setahun selepas peperangan Badar (Syawal tahun ketiga Hijrah).

Mereka keluar dengan 3,000 tentera. Rasulullah pada peringkat permulaan mau membuat pertahanan dari dalam kota Madinah, tetapi antara sahabat mau pertahan dari luar kota Madinah. Mereka keluar ke tempat yang bernama Uhud dengan sejumlah 1,000 tentera mengambil kedudukan menghadap ke Madinah dan berbelakangkan Bukit Uhud. 300 munafik yang diketuai Abdullah bin Ubay menarik diri dari berperang. Rasulullah menempatkan 50 orang pasukan pemanah di atas puncak Bukit Uhud diketuai Abdullah bin Jubair dan memberi ingatan, jangan meninggalkan puncak bukit sehingga peperangan benar-benar berakhir. Dalam peperangan yang hampir dimenangi pihak tentera Islam itu, bertukar menjadi sebaliknya apabila tentera memanah meninggalkan posisi mereka dan turun untuk sama mendapat harta rampasan. Tempat strategik diambil oleh tentera musuh. Ini menyebabkan tentera Islam mengalami kerugian jiwa yang besar iaitu seramai 70 orang syahid, termasuklah Sayyiduna Hamzah yang dadanya dibedah oleh Hindun binti Utbah isteri Abu Sufyan, manakala kerugian pada pihak musuh 22 orang.

(Zulkifli Mohd Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman, Biografi Muhammad bin Abdullah, PTS Islamika Sdn. Bhd., Batu Caves, Selangor, 2011: 148-193).

Peperangan Uhud ini menjadi tema perpuisian bagi Hassan bin Thabit, bahkan dari segi tema perang  Perang Uhud ini menjadi tema paling banyak diungkapkan oleh Hassan bin Thabit, iaitu tak kurang dari 10 judul puisi  Antaranya berjudul:

Panah Berbisa

Gambaran mata panah seolah-olah

Dari busar hinggap mudah bergetar

Mengejutkan mereka berjaga

Membakar dari api menyala.

(Diwan Hassan bin Thabit 1412/1992: 32)                                                                                          

Berhubung dengan Perang Uhud ini diungkap secara panjang oleh Hassan dengan judul puisinya:

Mereka Itu Kaumku

...

Di hadapan Rasulullah mereka turut patuh

Pertolongan  dari Tuhan mendapat shafaat Junjungan

Yang kufur itu terasing terpenjara

Tidak sama hamba yang derhaka dan setia.

Dengan iman mereka yang putih mendapat lindungan

Tidak dapat tidak dia mendapat pembelaan

(Dewan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 243).

Dalam peperangan Uhud terdapat maklumat pembawa bendera yang bertukar ganti lantaran pembawanya terkorban seorang demi seorang:

Sembilan Pembawa Bendera

...

Sembilan pembawa bendera berkitar

Menjaga dari kena tujahan panah

Terarah secara awas oleh semua

Agar tidak terpanah mengalir darah

Berdiri dengan bendera lambang mulia

...

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 366).

Hassan juga mencatat penyair yang memusuhi Islam, iaitu Abdullah a-Zuba`ri secara catatan dan jawaban:

Hassan Dan Ibn Al-Zubari

Wahai gagak  (Ibn al-Zuba`ri) dengarkan kataku

Engkau bercakap perkara yang sudah dibuat

Sesungguhnya kebaikan dan kejahatan berterusan

Tiap satu mewakili wajah pelakunya

Pemberian pelbagai di kalangan mereka

Antara yang miskin dan kaya

Tiap kehidupan susah senang hilang

Anak-anak zaman merentas laluan.

...

Betapa terbunuh kalangan mulia dan ketua

Tinggi sanjungan mereka adalah pahlawan

Menegak keunggulan dan kebenaran

Tanpa bimbang di mana terarahnya panah

Mereka bertanya penjaga sumber air

Kering  dahaga dalam perang menyala.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 283-284).

Demikian antara ungkapan Hassan bin Thabit tentang peristiwa Perang Uhud yang getir dan banyak memberi pengajaran kepada umat sepanjang zaman.

Sekian.

Perang Badar Peristiwa Penting Selepas Hijrah: Tanggapan Hassan Bin Thabit

BBB, 03 Rabiul Akhir 1436 = 24 Januari 2015 (Sabtu):

Perang Badar adalah peristiwa penting selepas Hijrah dalam mengukuhkan Islam dan Negara Madinah. Perang Badar berlaku pada bulan Ramadhan pada tahun ke 2 Hijrah. Peperangan berlaku merupakan strategi bagi melemahkan ekonomi kaum Quraisy di Makkah, iaitu selepas umat Islam makin kuat dan mengambil pendekatan menyekat jalan dagang bagi pedagang-pedagang Quraisy yang kembali dari Sham. Kafilah dagang Quraisy terdiri dari 1,000 orang lelaki yang dipimpin oleh Abu Sufyan  sedangkan pasukan tentera Islam terdiri dari 313 orang yang dipimpin oleh Rasulullah s.a.w. yang akhirnya perang dimenangi oleh tentera Islam dengan menawan 70 orang daripada mereka. Kemenangan ini menambah keyakinan orang Islam dan menggerunkan musuh yang bagi mereka di luar dugaan bagi orang Islam mencapai kemenangan.

(Zulkifli Mohd Yusoff & Noor Naemah Abd. Rahman, Biografi Muhammad bin Abdullah, PTS. Islamika Sdn. Bhd. Batu Caves, Selangor, 2011: 149-166). Juga, Johari Yaman, Mengenali Rasulullah s.a.w., Nadi Minda Resources, Rawang, Selangor, 2009: 267-293).

Tema dan persoalan berhubung dengan Perang Badar menjadi tema utama dan penting bagi Hassan bin Thabit. Sekurang-kurangnya ada 6 buah puisi Hassan yang menyentuh Perang Badar. Antaranya;

Meletak Senjata Dan Lari

Berjaya Hakim pada gerak Perang Badar

Secepat mahar Muhri dari anak A`waj

Dia letak senjata dan lari

Seperti Harzi berterusan pergi.

Hassan menggambarkan kemenangan pasukan Islam, manakala yang kalah dan ada kesempatan melarikan diri.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 74-75).

Begitu juga diceritakan keterlibatan Banu Asad bersama pasukan Islam di dalam peperangan dan ketokohan pemimpin mereka.

(Dewan Hassan bin Thabit. 1412/1992: 80).

Kata Hassan mengungkapkan tentang Hari Perang Badar:

Kita Perang Dengan Ketua Pimpinan

Semoga datang mereka dari Makkah

Memusuhi kita kuffar di saat susah

Kita perang dengan Pemuka Kaum ketika mereka bergerak

Mereka tidak kembali kecuali yang di luar sedar

Kata kami Abu Jahal dan `Utbah sebelumnya

Dan Shaibah yang lemah tenaga dan tangan.

(Hassan Bin Thabit. 1412/1992: 175).

Dan dia berkata di dalam puisi:

Teringat Masa Lalu

Ingatlah wahai kaum tidakkah kamu beramai mempertahan ?

Tidakkah apa yang berlalu kehidupan baik kembali balik ?

Teringatku masa berlalu, satu sama lain berseteru

Anak-anak perempuan Al-Hasha` berhamburan airmata ku

...

Mereka bersetia bersama Rasul pada peperangan Badar

Di atas mereka bayang kemahuan pedang-pedang berkilauan

Dia menyeru dan semua setuju dengan kebenaran

Semua patuh segala suruhan dan mendengar arahan

Mereka tidak menyimpang dari putusan jamaah

Tidak berlengah masa melainkan bangkit menentang

Kerana mereka mengharap darinya shafaah

Sesungguhnya dia dari kalangan Nabi yang memberi shafaah.

(Diwan Hassan bin Thabit,1412/1992: 237-238).

Bagi meningkatkan semangat Hassan mengimbau peperangan silam yang menyentuh perasaan dan membangkitkan semangat di medan perang.

Dengan sebuah puisi pendek dengan satu bait, Hassan mencatat:

Hari Badar

Pada hari Badar kami menemui mereka menyampaikan bantuan

Sama membantu kemenangan tentera malaikat Mikail dan Jibrail

(Diwan Hassan bin Thabit. 1412/1992: 329).

Sebagai pernyataan kegembiraan Hassan mencatat berikut dari kemenangan berlakunya pengislaman tokoh-tpkoh antaranya Al-Harith bin Hisham yng lari dari saudaranya Abu Jahal bin Hisham dan menganut agama Islam. Ini digambarkan dalam rangkap-rangkap puisi syair yang agak panjang antaranya:

Engkau dusta memaklumkan kata

Sesungguhnya berjaya Al-Harith bin Hisham

Meningglkan yang dikasih berjuang tanpa mereka

Dengan larian ketangkasan kuda perang

...

Anak-anak bapa dan keluarga dalam pergulatan

Pertolongan Allah berkat mereka menganut Islam

Tanpa pertolongan Allah necaya menjadi mangsa

Makanan binatang buas cengkaman kuku berbisa

...

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 344-348).

Demikian catatan Hassan bin Thabit tentang peperangan Badar yang mencerminkan semangat dan kesetiaannya terhadap Rasulullah dan pegangan keislamannya.

Sekian.

Pentingnya Diwan Hassan Bin Thabit Al-Ansari: Kandungan

BBB, 02 Rabiul Akhir 1436 = 23 Januari 2015 (Jumaat):

Meneliti lebih detail dan mendalam Penulis makin menyedari bahawa pentingnya Diwan Hassan bin Thabit. Sebagaimana telah disebut inilah buku puisi yang paling lengkap dan sempurna hasil dari zaman Al-Mukhadramun (dua zaman – Jahiliyyah dan Islam). Apa yang terkandung di dalam buku puisi ini lebih banyak gambaran pada zaman permulaan Islam, bahkan boleh dikatakan zaman transisi antara Jahiliyyah dan Islam. Sungguhpun ada beberapa penyair dua zaman menghasilkan puisi masing-masing, tetapi tidak selengkap, dan lebih banyak zaman Jahiliyyah berbanding dengan apa yang dihasilkan oleh Hassan, banyak tema dan isu pada zaman permulaan Islam.

Tanpa melihat kepada nilai perpuisian, maka Diwan Hassan bin Thabit sebenarnya merupakan maklumat sejarah Jahiliiyyah, Islam, tokoh, nilai, budaya dan masyarakat pra-dan zaman permulaan Islam. Ia merupakan tambahan maklumat dari sumber utama iaitu Al-Qur`an, Al-Hadith, sejarah (sirah) dan berbagai-bagai maklumat yang lain. Cuma barangkali, kerana Diwan di dalam bahasa Arab yang setengah bahasanya bersifat arkaik sukar difahami, lagi pula ia adalah di dalam bentuk puisi. Selain daripada itu mungkin ada sifat bias penyair di dalam menanggapi sesuatu peristiwa dan tema. Namun dapat diperiksa dan dibandingkan untuk mencari kesahihan dengan sumber-sumber yang lain. Pokoknya ia membantu di dalam membekalkan maklumat sejarah masyarakat umat, terutama Arab menjelang dan zaman Islam.

Kandungan Diwan Hassan bin Thabit ialah cerminan dan gambaran masa, nilai, budaya, pegangan dan sudut pandangan Hassan bin Thabit pada zaman yang dilaluinya. Hassan dilahirkan lapan tahun sebelum kelahiran Rasulullah s.a.w. dan berkesempatan zaman awal kerajaan Umawiyyah (Hassan m. 54H/674M.)

Buku Diwan Hassan bin Thabit tidak bertujuan memaparkan kronologi sejarah, sebaliknya pembahagian kandungan lebih patuh pada pembahagian puisi berdasarkan huruf pada akhir tiap-tiap bait. Sebab itu bab-babnya berdasarkan seturut huruf hija`iyyah, misalnya `Qafiyah al-Hamzah, Qafiyah Al-Ba`, Qafiyah Al-Ta` dan seterusnya, manakala panjang pendek sesuatu baris, tidak berdasarkan suku kata seperti di dalam pantun Melayu seumpamanya, tetapi berdasarkan ukuran wazan dan kombinasi wazan-wazan yang diberi nama seperti Al-Wafir, Al-Kamil, Al-Tawil, Al-Ramli, Al-Basit, Al-Madid, Al-Mutaqarib, Al-Rajzu, Al-Munsarih, Al-Khafif dan seumpamanya. Kaedah perpuisian ini memerlukan kemahiran ilmu saraf dan juga nahu.

Buku Diwan Hassan Bin Thabit Al-Ansari yang dikaji oleh Dr. Yusof `Iid dan diterbitkan oleh Dar al-Jayl pada 1412H./1992M. di Beirut ini setebal 429 hlm. Dan 443hlm jika dicampur dengan indeks kandungan. Dari segi kandungan, sungguhpun Hassan dikenali sebagai Penyair Nabi, tetapi kandungannya tidaklah seluruhnya fokus kepada Nabi Muhammad s.a.w., tetapi melibatkan juga tokoh-tokoh dari kalangan sahabat yang mendokong dakwah Nabi Muhammad s.a.w, juga seteru-seteru dan musuh-musuh Islam, tokoh-tokoh dan individu-individu menjadi bahagian dari lingkungan hidup Hassan dari peringkat atas hingga ke peringkat bawah, peristiwa-peristiwa sejarah penting seperti Hijrah, peperangan Badar, Uhud, Mu`tah dan sebagainya.

Dari segi kandungan.

Di dalam 429 halaman buku, maka adalah didapati terisi dengan 246  judul puisi.

Tema yang paling banyak ialah yang berhubung dengan Rasulullah s.a.w. Iaitu peristiwa-peristiwa yang secara langsung dilibati atau disaksi oleh Hassan bin Thabit tentang Rasulullah s.a.w. atau pujian dan sanjungan terhadap baginda berhubung dengan berbagai-bagai persoalan. Tema yang berhubung dengan nabi terkandung di dalam 15 buah puisi.

Tema yang melibatkan sahabat ialah mengenai Khalifah `Uthman bin `Affan. Hassan bin Thabit nampaknya amat simpati terhadap Sayyiduna `Uthman bin Affan. Pembunuhannya ditangisi oleh Hassan dan isu dan persoalan ini tergambar di dalam puisi-puisinya berkenaan dengan Khalifah `Uthman bin Affan. Terdapat sejumlah 8 buah puisi yang diungkap Hassan berkait dengan Sayyiduna `Uthman bin Affan.

Watak seterus yang paling utama yang sering dikecam oleh Hassan bin Thabit, ialah Abu Sufyan. Tokoh ini hanya menerima Islam selepas berlaku pembukaan Kota Makkah (tahun 8H.). Kebencian juga terhadap Hindun anaknya yang membedah dada Sayyiduna Hamzah dan mengeluarkan jantungnya di dalam peperangan Uhud.  Terdapat 7 buah puisi yang mengambil tema  mengenai Abu Sufyan.

Musuh utama di dalam Islam juga menjadi kecaman bagi Hassan bin Thabit ialah Abu Jahal yang banyak menghalang dakwah Nabi Muhammad s.a.w. Terdapat 4 judul berhubung dengan Abu Jahal, manakala musuh seganding dengan Abu Jahal, ialah Abu Lahab turut menjadi tema puisi Hassan, tetapi hanya bagi sebuah puisi.

Tokoh yang menjadi seteru di dalam Islam juga ialah Al-Zuba`ri seorang penyair yang melarikan diri semasa pembukaan Makkah, tetapi akhirnya ia terbunuh. Hassan bin Thabit mengecam tokoh ini di dalam 4 buah puisi.

Tokoh-tokoh lain dari kalangan sahabat. Misalnya tidak disebut berhubung dengan Khalifah Islam pertama Abu Bakar al-Siddiq, meskipun ada peristiwa yang mana Rasulullah meminta Hassan bin Thabit berbincang dengan Sayyiduna Abu Bakar cara menyerang musuh dengan menggunakan puisi. Berhubung dengan Sayyiduna `Umar bin Al-Khattab terdapat sebuah puisi yang bertema ratapan terhadap pembunuhan Sayyidua `Umar Ibn al-Khattab. Di kalangan sahabat yang lain turut menjadi tema puisi Hassan bin Thabit ialah Abdullah bin Abbas (1), Hamzah bin Abdul Muttalib (2), Ja`afar bin Abi Talib (1), Al-Zubayr bin al-`Awwam (1) Talhah bin Abi Talhah (1), Amru ibn al-`As (1) Al-Walid bin al-Mughirah (7) yang banyak kecaman dituju oleh Hassan bin Thabit terhadapo tokoh ini. Turut dikaitkan dalam tema peropuisiannya ialah `Aishah r.a(ha) (3). Turut dibicarakan ialah seorang Raja Ghassan iaitu Jabalah bin al-Haiham yang kemudiannya menerima Islam.

Peristiwa yang paling utama mendapat tempat dan menjadi tema perhatian Hassan bin Thabit ialah berhubung dengn peperangan-peperangan yang berlaku di dalam Islam, iaitu peperangan Badar, Uhud, Mu`tah dan peperangan Al-Khunduk yang jumlah puisi berkenaan peristiwa-peristiwa yang berkait dengan peperangan semuanya (21) buah. Manakala baki yang lain mengenai berbagai tema yang berkait dengan tokoh dan peristiwa, khususnya yang berhubung dengan lingkungan hidup Hassan dan Thabit.

Melihat kepada kandungan secara sepintas lalu jelaslah bahawa kandungan Diwan Hassan bin Thabit penting dari segi perpuisian, sejarah, nilai dan sosio-budaya dan lingkungan hidup penyair dan masyarakat pada zamannya – zaman pra dan permulaan Islam (Al-Mukhadramun).

Sekian. 

Hassan Bin Thabit - Penyair (Pembela) Nabi

BBB, 01 Rabiul Akhir 1436 = 22 Januari 2015 (Khamis):

Mengulas berkenaan penyair di atas, Ahmad Hassan al-Zayyat pengkaji Sastera Arab menyebut tentang Hassan bahawa:

``Hassan (m.54H.) pada zaman Jahiliyyah dikenali sebagai Penyair Madani, apabila dibangkitkan Rasul s.a.w. dia dikenali sebagai Penyair Nabi dan dalam Islam dia dikenali Penyair berketurunan dari Yaman.``

(Ahmad Hassan al-Zayyat, Tarikh al-Adab al-Adabiyy. Kementerian Pendidikan Arab Saudi, Arab Saudi, tt: 152).

Hassan mnerima Islam bersama kaumnya – al-Khazraj sebagai kesan dari Hijratul Rasul dari Makkah ke Madinah. Namun begitu sesudah hijrah, tidak ada jaminan keamanan, kerana permusuhan Quraisy dan seteru-seteru menelusuri Madinah yang mengakibatkan berlakunya siri peperangan. Antara yang terkenal ialah Peperangan Badar dan Uhud beserta berpuluh peperangan yang lain. Semangat jihad umat mampu memepertahankan kedudukan, bahkan mampu mendirikan Negara Islam pertama bagi ummah `Negara Madinah`. Perseteruan dan peperangan tidak saja secara senjata dan berlaku di medan-medan perang, tetapi penyerangan juga berlaku secara lisan dan sastera. Kalangan penyair zaman Jahiliyyah dan yang berkesempatan dengan Islam lebih berpihak kepada musuh dan memusuhi Islam. Di dalam keadaan sedemikian Rasulullah s.a.w. dan Islam memerlukan jawapan secara lisan dan puisi, bahkan menyerang musuh-musuh penyair Jahiliyyah berkenaan.

Di dalam hal ini Ibn Rashiq al-Qayrawani menyatakan ayat al-Qur`an berhubung dengan penyerangan terhadap penyair, ialah penyair-penyair Jahiliyyah dan pembelaan terhadap penyair-penyair yang beramal salih (Al-Shu`ara`: 224-227), ialah merujuk kepada situasi konflik dan konfrontasi antara penyair-penyair Jahiliyyah terhadap Islam, khususnya Rasulullah dan pembela-pembela Baginda dari kalangan penyair muslim. Kata Ibn Rashiq al-Qayrawani, ``Dimaksudkan penyair-penyair beramal salih, ialah penyair-penyair Nabi s.a.w. yang mereka itu membela Nabi dan menjawab terhadap serangan-serangan penyair-penyair Jahiliyyah. Mereka yang membela Nabi ialah seperti Hassan bin Thabit, Ka`ab bin Malik dan Abdullah bin Rawahah. Dan bagi mereka ini bersabda Rasulullah s.a.w. bermaksud:

``Kalangan mereka ini memberi pukulan yang lebih keras kepada kalangan Quraisy laksana  busar panah.`` dan kepada Hassan bin Thabit Rasulullah s.a.w. pernah memberi galakan bermaksud:

``Perangi mereka – yakni Quraisy dengan kata, Demi Allah serangan kata ke atas mereka lebih berat dan berkesan dari melepaskan busar panah  pada pekat malam. Serang mereka, beserta engkau Jibril dan Ruhul Quds. Berjumpalah Abu Bakar yang mampu mengajar tektik berkenaan.``

(Al-Qayrawani, Ibn Rashiq, Al-`Umdah, Jil. I, 1408/1988: 91-92).

Ahmad Hassan al-Zayyat berkata:

``Tatkala bersangatan Rasul  menerima ejek-caci dari kalangan Quraisy, Baginda berkata kepada sahabat-sahabat Baginda, apakah yang dapat mencegah seperti mengguna senjata dengan kemenangan menggunakan kata (lisan) ? Maka dijawab oleh Hassan yang sama beserta, Saya akan menjawabnya, sambil dia menarik lidahnya yang panjang yang boleh sampai ke hidung sambil berkata, ``Demi Allah yang memudahku berkata dari Busra hingga ke San`aa. Demi Allah kalau engkau meletaknya di atas batu aku memecahnya atau di atas kepala nescaya aku cukurkan. Maka bersabda Nabi s.a.w.,``Bagaimana engkau menyerangkata sedangkan aku seorang daripada mereka ? Maka kata Hassan,

``Berhati-hati bagai menarik rambut dari tepung. Maka sabda Nabi,

``Seranglah mereka dengan kata bersama engkau adalah Ruh al-Qudus.``

Demikianlah berlaku penyerangan lisan sebagai busar panah mengenai sasaran, meskipun di waktu malam.``

(Ahmad Hassan al-Zayyat, Tarikh al-Adab al-Arabiyy, tt: 152).

Sebagai contoh serangan lisan terhadap Abu Sufyan yang memusuhi Islam hinggalah berlaku pembukaan Makkah:

Tidakkah sampai berita Abu Sufyan

Garang  digeruni. Tapi mula sunyi

Sesungguhnya pedang kami kautinggalkan

Pada lelaki hamba Abd al-Dar Ketua perhambaan

Engkau mengeji Rasul Nabi Muhammad aku menjawab

Di sisi Allah sebenarnya telah ada jawab.

(Ahmad Hassan al-Zayyat, Tarikh al-Adab al-`Arabiyy, tt: 153).

Tentang kesempurnan Nabi Muhamkmad s.a.w. Hassan memuji:

Indah dan tampanmu tidak pernah mata memandang

Sempurnamu tidak ada ibu melahirkan  seperti ibumu

Engkau dijadikan sempurna tiada sebarang cacat cela

Seolah engkau dijadikan sebagaimana dikehendaki.

(Diwan Hassan bin Thabit. 1412/1992: 19).   

Terdapat beberapa puisi lagi yang bertemakan kepujian terhadap Nabi:

Dia  Kandil Cahaya Dia Petunjuk

Pecahan kata bagi nama Baginda

Berkedudukan tinggi Muhammad Terpuji 

Nabi diutuskan selepas lama menunggu

Rasul diutuskan selepas mereka sembah authan

Dialah kandil memancar cahaya pertunjukan

Berkilau seperti kilaunya pedang memancar

Menakutkan kita dengan neraka menggembira dengan syurga

Mengajar kita tentang Islam, Allah dan Muhammad Utusan

Allah Tuhan Yang Benar Rabbi Pencipta Alam ini

Dengan demikian kita luaskan makluman ramai penyaksian

Panjatkan doa kepada Tuhan Pencipta Alam

Tiada selain Tuhan Dia Maha Tinggi Terpuji

Daripada Engkau makhluk menerima nikmat

Kepada Engkau makhluk pohon pertunjuk dan menyembahMu

Sesungguhnya pahala dari Allah apa yang dilaku

Syurga Firdaus balasan di atas amalan.

(Diwan Hassan bin Thabit,1412/1992: 153 – 154).

Demikianlah terdapat lagi puisi-puisi pujian terhadap Rasul seperti Pertanda Khatam al-Nubuwwah, Rasul Bersama Kita, Kita tidak Lari Dari Suruhannya dan yang lain-lain lagi.

(Diwan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 82-86).

Dengan puisi-puisi di atas membuktikan pembelaan Hassan bin Thabit terhadap Rasul dan sanjungan dan pujian terhadap Baginda.

Sekian.

Hassan Bin Thabit Al-Ansari Penyair Terpenting Awal Islam

BBB,  30 Rabiul Awwal 1436 = 21 Januari 2015 (Rabu):

Hassan bin Thabit (m. 674M.) bersama Ka`ab bin Zuhayr adalah dua penyair tergolong sebagai penyair dua zaman (Al-Mukhadramun). Ka`ab bin Zuhayr lebih banyak penghasilan puisi dan tema pada zaman Jahiliyyah daripada zaman Islam. Istimewanya Ka`ab bin Zuhayr kerana berkesempatan dengan Nabi s.a.w di Masjid Madinah, menerima Islam terus dari Nabi dan berpuisi secara berdepan dengan Nabi dengan puisinya `Banat Su`ad`.

Hassan bin Thabit lebih daripada itu, sungguhpun dia berkesempatan dengan zaman Jahliyyah, tetapi puisi-puisinya lebih banyak dihasil dan merakamkan zaman awal Islam. Walaupun ada yang berpendapat puisi-puisi Hassan dari segi mutu perpuisian zaman Jahiliyyahnya lebih bermutu dari zaman Islam, tetapi Hassan baik secara langsung atau tidak langsung merakam melalui puisi peristiwa-peristiwa zaman permulan Islam. Jika tokoh Sirah Islam terkenal Muhammad bin Ishak bin Yasar (85-151H.) merupakan penulis sirah terawal dan lengkap – tidak menyaksikan peristiwa dengan mata kepala, tetapi melalui secara riwayat dan sanad sebagaimana Hadith, mencatat sejarah pada zaman awal Islam, terutama tentang Rasulullah s.a.w. tetapi Hassan bin Thabit menyaksikan peristiwa dan tanggapan semasa yang diperturunkan ke dalam puisi mulai dari zaman akhir Jahiliyyah kepada zaman para Khulafa` al-Rashidin yang puisi-puisinya tetap bermutu.

Dari segi latar namanya Abu al-Walid Hassan bin Thabit bin al-Mundhir bin Haram daripada Bani al-Najjar dari Kabilah al-Khazraj dan memuncak kepada keturunan Qahtan yang berpindah dari Yaman ke Hijaz dan tinggal di Madinah bersama kaum Aus. Hassan dilahirkan di Madinah lapan tahun sebelum lahirnya Nabi Muhammad s.a.w. Hassan disifatkan orang bandar (bukan badui) dari keluarga yang mempunyai kedudukan mulia dan dihormati. Lantaran itu masanya dihabisi dalam kesenangan dan berpoya-poya. Hasan tidak terlepas dari terseret sengketa kaum antara kaum Khazraj dan Aus dan terlibat dalam `Perang Puisi`. Penyair Qays bin al-Hatim menyerang kaum Khazraj dan membela kaum Ausnya dengan puisi. Demikian Hassan mempertahan dan membela kaum Khazrajnya dan menyerang kaum Aus dengan puisi-puisinya.

Sebagai golongan atasan, Hassan mempunyai hubungan dengan Raja di Ghassasanah dan berpeluang memadah puisi terhadap raja, bermegah hubungan dengan kabilah dan kejayaan peperangan dengan musuh-musuh mereka. Hassan berkongsi habuan dari raja bersama penyair-penyair semasa dengannya seperti Al-Nabighah al-Dhibyani, `Alqamah al-Fuhli dan penyair-penyair istana yang lain. Begitu juga Hassan berkesempatan bermadah puisi di istana raja di Hirah, Abu Qabus al-Nu`man bin al-Mundhir dan berlaku pertembungan kepentingan dengan penyair Al-Nabighah al-Dhibyani yang menyebabkan Hassan berundur diri dan pulang ke Madinah.

(Diwan Hassan bin Thabit al-Ansar, Dar al-Jayl, Beirut, 1412/1992: 5 – 6). Juga

(Butrus al-Bustani, Udaba` al-`Arab fi al-Jahiliyyah wa Sadr al-Islam, Dar Nazir `Abud, Beirut,1989: 272).

Sejarah perpuisian zaman awal Islam bernasib baik dan bersyukur kepada Allah mewarisi sejumlah besar puisi-puisi Hassan bin Thabit sehingga dapat dihimpun dalam sebuah buku yang lengkap dan tebal 443 halaman, berbanding dengan penyair-penyair lain yang dibicarakan sebelum ini, jika ada kumpulan puisi, maka agak nipis dan setengahnya tidak dapat dikumpulkan sebagai kumpulan. Kumpulan puisi Hassan bin Thabit amat terkenal. Menurut Dr. Yusof `Iid yang membuat kajian dan memberi huraian terhadap kumpulan puisi Hassan bin Thabit:

``Dewan Hassan bin Thabit al-Ansari telah diterbit-cetak berkali-kali sejak pertengahan abad ke 19M. Terbitan Tunis (1864M.), Bombay (1865), Mesir (1904), London (1910) dan Beirut (1992). Menurut Dr. Yusof `Iid Diwan Hassan bin Thabit yang dikaji ini mengandungi 229 qasidah dan bahagian-bahagian berasingan. Tema yang dibawa masih membawa tema-tema lama dan berterusan seperti kemegahan, madah (puji), gambaran alamiah dan soal cinta dan kasih sayang.  Walau bagaimana Dr. Yusof `Iid mengingatkan, ``Bahawa di sana ada selitan-selitan puisi yang diseleweng. Kerja seumpama ini dilakukan oleh seteru-seteru Islam, keadaan yang sama berlaku pada kitab Sirah Ibn Ishaq dan tidak terkecuali perkara yang sama berlaku pada Sirah Ibn Hisham (m.218H./833M.) sama ada pada Jami` al-Sirah, Intisarinya dan tahdhibnya banyak berlaku kelainan dan penyisipan. Pengkajian teliti dan hati-hati perlu dilakukan.

(Diwan Hassan bin Thabit al-Ansari, 1412/1993: 7).

Menurut Dr. Yusof `Iid, dengan kedudukan Hassan sebagai penyair awal Islam dan berkesempatan zaman Nabi Muhammad s.a.w. dan sahabat-sahabat, maka Hassan bin Thabit adalah permata penyair Islam yang satu-satu dan tidak ada dua yang lainnya. Ia bukan saja berpuisi, tetapi mewarisi dan mewariskan puisi. Dia tokoh penyair yang lahir dari rumpun keluarga penyair dalam mana ayah, datuk dan moyangnya penyair, manakala anak dan cucunya juga penyair dan Hassan adalah rumpun tengah dari keluarga penyair. (Diwan Hassan bin Thabit al-Ansari, 1412/1993: 7).

Contoh sebuah puisi Hassan yang mengkritik Ibn `Abd al-Dar di dalam peperangan Uhud. Sebelum daripada itu panji-panji tentera Islam dikawal secara ramai dan terhormat, tetapi kemudian kerana tidak menurut arahan seorang demi seorang tentera Islam terbunuh sehingga panji-panji terpaksa dipertahan oleh seorang hamba bernama Suwab. Kritik Hassan:

Megah Yang Salah

Megah kamu dengan panji tidak menepati

Panji-panji terpaksa diserah kepada Suwab

Engkau letakkan kemegahan pada seorang hamba

Yang lambat bergerak mengambil tempat

Engkau jangka perahu saudara Zunun

Bukanlah di atas pelayaran yang betul

Ingat  pertemuan kita pada hari itu

Di Makkah berbaiah sepenuh hati di dada.

(Diwan Hassan bin Thabit al-Ansari, 1412/1992: 65).

Untuk memahami puisi di atas perlu memahami sirah, terutama berhubung dengan peperangan Uhud dalam mana tentera Islam kalah kerana tidak menurut arahan Rasulullah s.a.w. Kritik Hassan juga berhubung dengan cara peperangan berjalan dan dipersoalkan di mana semangat jihad sehingga panji-panji yang dimegah dan dipertahankan hanya oleh menurut Hassan oleh seorang hamba. Pendapat Hassan juga boleh dipersoalkan, termasuk persoalan fakta. Nampaknya Hassan masih berpandangan Jahiliyyah yang memandang rendah seorang hamba.

Sekian.

Ka`ab Bin Zuhayr Mengadap Rasulullah s.a.w.

BBB, 29 Rabiul Awwal 1436 = 20 Januari 2015 (Selasa):

Atas Nasihat saudaranya – Bujayr, Ka`ab bin zuhayr datang ke Madinah secara tertekan, melalui Sayyiduna Abu Bakar, maka ianya dibawa ke Masjid Al-Madinah dengan berserban menutup kepala bagai melindungi wajahnya. Selepas Rasulullah s.a.w. menunaikan solat Fajar.

Berkata Abu Bakar kepada Rasulullah s.a.w.

``Wahai Rasulullah s.a.w. seorang lelaki mau mubayaah Tuan bagi masuk Islam.``  Maka Rasulullah s.a.w. melebarkan tangannya kepada Ka`ab, maka dengan wajahnya yang gusar, maka kata Ka`ab,

``Ini adalah tempat lindungan saya dengan Tuan Ya Rasulullah. Saya adalah Ka`ab bin Zuhayr datang memohon keamanan, adakah Tuan menerima keamanan untuk saya ?

(Ia dikutuk orang-orang Ansar dan mengancamnya, tetapi tidak demikian dari kalangan Quraisy). Rasulullah menerima permohonan keamanannya.

(Al-Qayrawani, Abu Ali Hassan bin Rashiq, Al-`Umdah, Juz` I, Dar al-Ma`rifat, Beirut, Lubnan, 1408/1988: 79) juga, Butrus al-Bustani, Udaba` al-`Arab fi al-Jahiliyyah wa Sadr al-Islam, Dar Nazir `Abud, Beirut, 1989: 268).

Berikut dari penerimaan keamanan oleh Rasulullah s.a.w. Ka`ab mengungkapkan puisi dihadapan Rasulullah sepanjang 58 bait yang berjudul:

Banat Su`ad (Perpishan Su`ad)

Berpisah dari Su`ad hari itu hatiku rindu

Sugul berterusan kenangan mencengkam

Wahai Suad dengan sendu dia berlalu

Lintasan kijang oleh mata tak lepas pandang.

Ka`ab membuat intro bagi puisi Banat Su`ad dengan tema – wanita Su`ad dengan perasaan gundah dan susunan kata yang indah, yakni tidak langsung dituju kepada Rasulullah, bahkan selepas 12 bait (12 baris), maka temanya berpindah kepada gambaran tentang unta. Masuk kepada bait ke 34 baharulah ia keluar (takhallus) dari tema mengenai unta kepada memuji Rasulullah s.a.w. bermula dengan:

Berusaha bercakap keliling tak senang

Engkau wahai turunan anak Sulma dikata terbunuh

Berkata pada sahabat aku mengharapkannya

Tidak merendahkan dan tidak bagiku masyghul

Kataku  lawaskan jalan kutidak pedulimu

Semua kehendak Al-Rahman berlaku

...

Aku diberitahu bahawa Rasulullah menjanjiku

Kemaafan di sisi Rasulullah menjadi harapanku

Bersamalah ! mendapat hidayah pertujuk Al-Qur`an

Padanya masihat pengajaran dan huraian

Dan puncak dari pujian Ka`ab kepada Rasulullah s.a.w. adalah apabila sampai kepada bait ke 51 apabila ia mengungkapkan puisi Banat Su`adnya:

Bahawa Rasulullah adalah pedang berkilauan

Terindah buatan dari pedang-pedang Allah terhunus

Kalangan Muhajirin Quraisy. Berkata mereka itu

Bertempat di Makkah, bila Islam mereka berhijrah

(Fuad Afram al-Bustani, Al-Majani al-Hadithat, Jil. II, Al-Matba`at al-Kathulikiyyat, Beirut, tt: 11-17).

Pada puncak dari madah (Pujian) ini menurut catatan bahawa Rasulullah mencampakkan Burdah (Selimut) Baginda kepada Ka`ab bin Zuhayr sebagai penghormatan dan penghargaan terhadap ungkapan puisi Banat Su`ad oleh Ka`ab bin Zuhayr. Burdah ini menjadi artifek warisan berharga. Dikatakan dibeli oleh Muawiyah dan Burdah ini menjadi warisan berharga dipakai oleh khalifah-khalifah pada hari-hari kebesaran seperti pada hari-hari Jumaat, hari-hari raya sebagai mengambil berkat daripadanya.

Pentingnya puisi Banat Su`ad, lantaran ianya puisi langsung antara penyair (K`ab bin Zuhayr) dengan Rasulullah s.a.w. Ianya dideklamasikan di Masjid Madinah. Kajian boleh dilihat dari segi bahasa dan sastera, relevensanya tema yang dibawa. Ianya boleh juga dilihat dari segi budaya masyarakat semasa pada zaman berkenaan. Masih terdapat elemen-elemen Jahiliyyah di samping terdapat elemen-elemen baru, iaitu Islam.

Sekian.

Ka`ab Bin Zuhayr, Bagaimana Dia Terbawa Menemui Rasulullah s.a.w.

BBB, 28 Rabiul Awwal 1436 = 19 Januari 2015 (Isnin):

Ka`ab Bin Zuhayr adalah penyair dua zaman yang banyak diperkatakan dalam konteks pertembungan zaman Jahiliyyah dengan Islam. Pertembungan di sini bukan setakat pengaruh Islam mengubah zaman dari Jahiliyyah ke zaman baru – Islam yang Ka`ab terbawa oleh arus perubahan. Tapi Ka`ab mengalami peristiwa dari perpuisian lebih dari itu.

Nama lengkap bagi penyair ialah Ka`ab bin Zuhayr bin Abi Sulma al-Muzani. Hidup di dalam suasana kepuisian. Lantaran ayahnya Zuhayr adalah salah seorang penyair Al-Mu`allaqat terkenal. Lantaran itu baik secara langsung atau tidak langsung dia dipupuk dan diasuh dengan didikan kepuisian. Tetapi dari satu segi ada kebimbangan dari bapanya, bahawa dia tidak mampu menyerlahkan bakat dan kemampuannya, lantaran itu ada semacam sekatan dari bapanya untuk dia terus berpuisi. Dari satu segi ianya merupakan satu ujian bagi melihat bakat dan ketabahan Ka`ab di dalam berpuisi. Ternyata kelihatan ada kemahuan yang tinggi dan sekaligus ia mewarisi bakat yang dapat diserlahkannya. Ada yang melihat Ka`ab dari segi perpuisian mirip kepada gaya perpuisian ayahnya di samping mempunyai ciri kepenyairannya sendiri.

(Butrus al-Bustani, Udaba` al-`Arab fi al-Jahiliyyah wa Sadr al-Islam, Dar Nazir `Abud, Beirut, 1089: 267).

Walau bagaimana sungguhpun Ka`ab adalah dari kalangan penyair dua zaman, tidak banyak puisi yang diwariskan di dalam dua zaman tersebut untuk gambaran dan perbandingan. Antara puisinya:

Muda Dan Beruban Mula

Nyata muda, tapi uban mulai ketara

Aku tidak melihat muda benar hilang

Kembali hitam mengganti putih pergi

Tidak diucap selamat pada dewasa datang

Setiap hari kulihat padanya kejelikan

Hampir jatuh padanya diriku keciwa

Moga muda mendekati tidak lari

Sekurang separuh darinya berbaki.

(Fuad Afram al-Bustani, Al-Majani al-Hadithah, Jil. 2, Al-Matbaat al-Kathulikiyyat, Beirut, tt: 17).

Dalam sebuah puisi yang lain kata Ka`ab:

Menentang Kejahilan

Kiranya engkau tidak merasa hina kejahilan

Kau lihat betapa jahilnya diriku

Takutlah dengan diamku membisu

Padamu bagai mendengar kata itu

Pendengar pencela samalah dengannya

Dia makan dari mangkuk yang sama

Umpat kejahatan pada pelakunya

Lebih cepat condong menimpa diri

Siapa mengajak manusia berbuat dosa

Celakannya walau benar apa lagi berdosa

Janganlah mengecam jika engkaulah punca

Engkau keciwa berdepan orang berakal.

(Fuad Afram al-Bustani, Al-Majani al-Hadithat, Jil. II, tt: 18.).

Melihat kepada kedua-dua contoh puisi di atas, ternyata adalah lebih bersih dari puisi-puisi Jahiliyyah yang biasanya membawa tema kecam. Keji, rintihan, perbalahan, peperangan, kemegahan dan sebagainya daripada unsur-unsur jahiliyyah yang negatif sifatnya. Ada dorongan positif.

Peristiwa yang membawa Ka`ab berdepan dengan Nabi Muhammad s.a.w. bahawa saudara lelaki Ka`ab yang bernama Bujair bersama rombongan menemui Nabi Muhammad s.a.w. pada akhir tahun ke 7H. di Madinah dan masuk Islam. Ini mengeciwakan Ka`ab dan dia mengungkapkan puisi mengecam Bujair dan menggesanya agar murtad. Kecaman ini sampai kepada Nabi yang menghalalkan darah Ka`ab, sedang masa itu Bujair sama menyaksikan Pembukaan Makkah yang menandakan kejayaan Nabi Muhammad s.a.w. Maka Bujair menghantar ingatan kepada Ka`ab ancaman dan ingatan dengan hina dan kalahnya kaum Quraisy, larinya penyair Abdullah al-Zuba`ri dan terbunuh. Bujair mengingatkan Ka`ab:

``Demi Allah Dia juga menghalalkan engkau dibunuh, kecuali engkau datang memeluk Islam !``

Menerima maklumat itu Ka`ab merasa gentar dan menyedari tiada bumi untuknya lari. Lantaran itu dia buat keputusan untuk mengunjungi Madinah bagi menemui Nabi Muhammad Rasulullah s.a.w. Iaitu tindakan yang tepat bagi masa depannya.

Sekian. 

Islam Dan Puisi

BBB, 27 Rabiul Awwal 1436 = 18 Januari 2015 (Ahad):

Ungkapan puisi adalah penglahiran bahasa yang merupakan pancaran minda, rasa dan nilai masyarakat. Di dalam hal ini tidak ada bahasa yang kosong dari ciri estetika yang dikenali dalam bahasa tersebut. Misalnya pantun bagi bahasa Melayu dan syair di dalam bahasa Arab. Sebagaimana telah diperkatakan bahawa, sebelum dari Islam lahir di kalangan orang-orang Arab penyair-penyair yang menjadi kemegahan bagi kabilah-kabilah yang melahirkan penyair-penyair. Bahkan dikatakan bahawa:

``Poetry: Diwan of the Arab``

(Cantarino, Vicente, Arabic Poetics In The Golden Age, E. J. Brill, Leiden, 1975: 20).

Pada hakikatnya semua bahasa, apa lagi prosa dan puisinya merupakan arkif bagi bahasa dan bangsa yang memiliki bahasa tersebut.

Islam sebagai sebuah agama yang merupakan cara hidup bagi penganutnya, juga tidak terpisah dari bahasa-bahasa dan bangsa-bangsa yang mendukung bahasa tersebut. Bahasa terawal yang menjadi medium agama Islam, ialah bahasa Arab. Bahasa tersebut sebenarnya mewarisi bahasa dan sastera bahasa Arab dan mendepani perkembangannya, di samping bahasa-bahasa yang lain yang trurut menjadi medium bagi perkembangan Islam, termasuklah bahasa Melayu.

Apakah sikap Islam terhadap bahasa, khususnya sastera, terutama bahasa Arab sebagaimana bahasa terawal bagi penerimaan agama Islam ?

Al-Imam Abi Ali al-Hasan bin Rashiq al-Qayrawani (390-456H.) seorang pengkaji puisi (syair) dan sastera Islam terkenal di dalam bukunya yang berjudul `Al-`Umdah fi Mahasin al-Shi`r wa Adabihi, membicarakan antaranya tentang Puisi Di dalam Islam.

Beliau antaranya memetik sabda Nabi s.a.w. berhubung dengan puisi. Antaranya sabda Baginda bermaksud:

`Bahawa daripada syair itu mengandungi hikmah`.

Hadith dikeluarkan oleh Bukhari, Abu Daud, Ibn Majah dan Tirmidhi.

(Al-Qayrawani, Abi Ali al-Hasan. Al-`Umdah, Jil I.  Dar Al-Ma`rifat, Beirut, Lubnan, 1408/1088: 69). Rasulullah s.a.w. juga Bersabda mengenai puisi bermaksud:

``Sesungguhnya syair itu kalam yang tersusun. Apa yang menepati kebenaran daripadanya dia adalah baik dan apa yang tidak menepati kebenaran, maka tidak ada kebaikan padanya.``

Baginda juga bersabda, bermaksud:

`Sesungguhnya syair itu kalam. Daripada kalam itu ada yang buruk dan baik`.

(Al-Qayrawani, Jil. I,:85).

Berhubung dengan puisi juga Sayyiduna `Umar Ibn al-Khattab berkata bermaksud:

``Senikmat apa yang dipelajari orang Arab ialah bait-bait berhubung dengan syair``

(Al-Qayrawani, Jil. I: 69).

Berkata Sayyiduna Ali k.w. bermaksud bahawa,

`Syair ialah timbangan kata`.

(Al-Qayrawani, Jil. I: 86).

Dan Saydatuna Aishah Ummul Mu`minin r.a.(ha) berkata:

``Sesungguhnya syair itu percakapan. Padanya ada keelokan dan keburukan.. Ambillah yang elok dan tinggallah yang buruk.

(Al-Qayrawani, Jil. I: 85).

Adapun berhubung dengan ayat-ayat Al-Qur`an yang menempelak para penyair (Al-Shu`ara`: 224-227) menurut Al-Qayrawani, ialah dituju kepada penyair-penyair musyrikin yang tidak menerima dakwah Rasulullah s.a.w., bahkan mempersendakan Rasulullah s.a.w. dan melakukan perkara yang boleh mebahayakan Rasulullah s.a.w. Tanya beliau, bukankah di dalam ayat berkenaan (Al-Shu`ara`: 227) mengecualikan penyair-penyair yang beriman dan beramal salih ?

Adapun berhubung dengan Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:

``Dengan memenuhi rongga salah seorang daripda kamu muntah sehingga hilang dahaga lebih baik dari dipenuhi syair``.

Menurut Al-Qayrawani, ianya merujuk kepada sesiapa yang dimabuki syair pada hatinya dan menguasai dirinya sehingga melalaikan dirinya dari agamanya,lalai dari menunaikan kewajipan fardu, menegahnya dari mengingati Allah dan dari tilawah al-Qur`an.``

(Al-Qayrawani, Jil. I, 91-93).

Puisi adalah mekanisme pengucapan seni melalui bahasa. Ia bersifat berkecuali, jika diisi dengan nilai baik, maka baiklah dia, demikian sebaliknya.

Sesungguhnya di dalam perkembangan Islam, puisi banyak digunakan sebagai matan-matan puisi keilmuan seperti nahu, saraf, fiqh, usuluddin, tasawuf dan balaghah. Ianya sesungguhnya membantu memudahkan ingatan, kefahaman dan pembelajaran.

Sekian.