Usul Tahqiq Bukan Karangan Shaykh Abdul Malik

BBB, 16 Zulkaedah 1434 = 22 September 2013 (Ahad):

Sebagaimana disentuh pada makalah yang lepas, bahawa ada dikatakan bahawa salah sebuah karangan Shaykh Abdul Malik bin Abdullah ialah Usul Tahqiq – yang bermaksud `Umbi Pengukuhan`, iaitu membicarakan Asal Segala Persoalan Hakikat Yang Mengukuhkan Pegangan. Persoalan berhubung dengan Usul Hakikat ini juga dikenali dengan `A`yan Thabitah` yang dikaitkan dengan ilmu Allah pada peringkat Ahadiyyah (rumusan kesegalaan wujud di dalam ilmu Allah), Wahdah (Peringkat dilihat secara satu persatu di dalam ilmu Allah) dan Wahidiyyah (Peringkat kelahiran Wujud dari ilmu yang sedia ada di dalam ilmu Allah). Pandangan dan pegangan sedemikian juga dikenali dengan Wahdatul Wujud.

Falsafah Wahdatul Wujud ini berasal usul dari tokoh Falsafah Wujudiyyah (panggilan kepada Wahdatul Wujud), iaitu Muhyiddin Ibn `Arabi (560-638H./1164-1240M.) berkelahiran Murcia (Andalusia), Spanyol semasa tamadun dan peradaban Islam sedang memuncak di sana. Beliau bergerak ke Lisbon, Seville, Cordova, Tunis,  Mesir, Palestin, Makkah, Baghdad dan terakhir ke Damascus dan meninggal di sana. Beliau mendalami teologi, Hadith dan perundangan. Tapi yang paling menonjol di dalam bidang Falsafah Wahdatul Wujud yang antara kitab terkenal beliau ialah Fusus al-Hikam dan Futuhat Makkiyyah. Pandangan Ibn `Arabi dikaitkan dengan `Idea of Plato dan Plotinus`. (Affifi, A.E, The Mystical Philosophy of Muhyiddin Ibnul `Arabi, Sh. Muhammad Ashraf Kashmiri Bazar, Lahore (Pakistan), 1964: XIX). Pandangan Ibnu `Arabi dilanjutkan oleh pendukung fahamannya iaitu Abdul Karim al-Jili yang antara karangan terkenalnya  al-Insan al-Kamil dan pendukung-pendukung yang lain.

Pandangan Wahdatul Wujud Ibn Arabi boleh difahami dari antara huraian dibuat oleh Affifi berhubung dengan, `The One and the Many: Haqq and Khalq``

``According to Ibnul Arabi there is only One Reality in existence. This Reality we view from two different angles, now calling it Haqq (the Real) when we regard it as the Essence of all phenomena; and now Khalq when we regard it as the phenomena manifesting that Essence. Haqq and Khalq: Reality and Appearance ; the One and the Many are only names for two subjective aspects of One Reality; it is a real unity but empirical diversity. This Reality is God. ``If you regard Him through Him``, Ibnul Arabi says (i.e, if you regard the Essence from the point of view of the Essence), ``then He regards Himself through Himself, which is the state of unity; but if you regard Him through yourself (i.e. from your point of view as a form) then the unity vanishes.`` This seems to echo Plotinus` doctrine that the  Primal One is everywhere and nowhere. But there is a fundamental difference between the two doctrines as will be shown later. Plotinus` One is everywhere as a Cause : Ibnul `Arabi`s  One is everywhere as an Essence. and nowhere as the  universal Essence which is above all ``where`` and ``how`` and which is different from all things that have ``where`` and ``how``.

(Affifi, A.E., The Mystical Philosophy of Muhyiddin Ibnul Arabi, 1964: 10-11).

Pengaruh pemikiran Ibnul `Arabi dan pendukung-pendukungnya tentang wahdatul wujud begitu luas termasuk terhadap penulis dan penyair dari kalangan berbahasa Arab, Parsi dan Turki. Kata Haji Muhammad Bukhari Lubis:

``Ibn `Arabi`s impact on Muslims was truly tremendous. One must agree with Muhsin Jahangiri who writes that ``almost all of the important and famous lineages in Sufism after Ibn `Arabi recognize him as the Supreme Master, accept his leadership on the Sufi path, and observe his rules and principles.`` Sufi from one century the next have continuously diffused the teachings of Ibnu `Arabi`s school, and some have written books commenting on various works of the Supreme Master. The Fusus in particular has attracted many Sufis, with the result that there are plenty of commentaries on this work in various Islamic languages. Numerous commentaries have been written in Arabic ranging from those of classical commentators like `Abd al-Razzaq al-Kashani (d. 730/1330), Dawud al-Qaysari (d. 751/1350), and Abu al-Ghani al-Nabulusi down to Mahmud al Ghurab in our time. As far as Persian commentaries are concerned, the names of Qunawi, Fakhr al-Din `Iraqi, Sa`d al-Din Hamuya, Mu`ayyad al-Din Jandi, Sa`id Farghani, Rukn al-Din Mas`ud Ibn `Abdi`Llah Shirazi (known as Baharukna), Amir Sayyid `Ali Hamadani (known as `Ali-yi Thani or Shah-I Hamadan), Sayin al-Din `Ali Turka Isfahani, `Abd al-Rahman Jami, Muhibbu`Llah Ilahabadi, Shams al-Din Ibrahim Abarquhi, and Taj al-Din Husayn Khawarazmi deserve to be mentioned. There are several commentaries on the Fusus in Turkish, among which are those by Seyh Abdullah Bosnawi (d. 1054/1644) and Ahmad Avni Konuk (d. 1938).

(Haji Muhammad Bukhari Lubis, The Ocean of Unity, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur: 1993: XIV-XV).

Pengaruh Wahdatul Wujud juga berkembang di Alam Melayu, khususnya di Aceh, pada akhir abad ke 16 dan awal abad ke 17 terutama pada zaman pemerintahan Iskandar Muda Perkasa Alam, berkembangnya aliran Wahdatul Wujud didukung antaranya oleh Hamzah Fansuri yang berasal dari Barus (wujud dari pertengahan abad ke 16 ke awal 17) dan pengikut-prngikutnya. Hamzah menulis dalam bentuk rubai yang dianggap oleh Profesor Syed Naguib tokoh penggubah puisi syair pertama dalam bahasa Melayu. Puisi-puisinya membawa pengaruh Wahdatul wujud yang berkembang di Aceh pada zamannya. Contoh puisinya::

Hamzah Fansuri di dalam Makkah

Mencari Tuhan di Baytu`l-Ka`bah

Dari Barus ke Kudus terlalu payah

Akhirnya dapat di dalam rumah

(Syed Muhammad Naguib Al-Attas, The Mysticism of Hamzah Fansuri, University of Malaya Press, Kuala Lumpur, 1970: 9).

Atau beberapa ungkapan berikut:

Sidang Talib ke dalam hutan,

Pergi uzlat berbulan-bulan

Dari muda datang berhuban

Tiada bertemu dengan Tuhan

Oleh riadat tubuhnya rusak,

Hendak melihat serupa budak,

Menghela nafas ke dalam otak –

Supaya minyaknya jangan orak !

….

Ilmu Haqiqat tiadakan sukar

Bukan diminta kaupusar-pusar !

Urat pusat kau puta-putar

Olehnya itu Mahbubmu gusar !

(Syed Muhammad Naguib al-Attas, The Mysticism of Hamzah Fansuri, 1970: 18).

Pendukung setia Faham Wahdatul Wujud ialah Shaykh Shamsuddin al-Sumaterani ulama di Aceh pada zaman Iskandar Muda. Jika Hamzah Fansuri menulis dalam bentuk puisi, maka Shamsuddin as-Sumatrani menulis dalam bentuk prosa, antaranya menulis:

``Adapun ertinya tiada wujudku ini hanya wujud Allah, ertinya tiada wujudku ini: esa sendirinya hanya dengan kuasa Allah, kerana wujudku ini hanya wujud wahmi juga.``

(T. Iskandar, Shamsuddin as-Sumatrani Tokoh Wujudiyah, Dewan Bhasa dan Pustaka, Jil IX, Bil. 4, April 1965: 153).

Sebenarnya faham Wahdatul Wujud selepas Ibn `Arabi menjadi sebagai satu pegangan akidah ketuhanan dan berpengaruh di banyak tempat pada zaman tradisi, sebagai terbukti pada zaman Pasai dan Melaka ada unsur-unsur Wahdatul Wujud sebagaimana telah dibicarakan,

(Sejarah Melayu, Versi W.G. Shellabear, Oxford University Press, Kuala Lumpur, 1967: 148-153) dan memuncak di Aceh pada akhir abad ke 16 dan awal abad ke 17. Aliran ini juga turut sampai ke Terengganu.Contoh (Teks dalam bentuk soal jawab):

``Maka ini suatu risalah yang simpan daripada perkataan Usul Tahqiq yakni jalan segala orang yang mengenal Haqq Ta`ala.

Soal: Tatkala la ta`ayyun dan ta`ayyun awal dan ta`ayyun thani itu tatkala mana bernama Allah dan tatkala nama Rahman.

Jawab: Tatkala la ta`ayyun bernama Huwa, tatkala ta`ayyun awal bernama Allah, tatkala ta`ayyun thani bernama Rahman.

La ta`ayyun  awal itu martabat apa, ta`ayyun thani itu apa.

Jawab la ta`ayyun itu martabat dhat mutlaq dan ta`ayyun awal itu dhat al-muqayyad dan ta`ayyun thani itu martabat sifat al-muqayyad.

Soal: Mana dhat mutlaq dan mana dhat al-muqayyad dan sifat al-muqayyad.

Jawab: Dhat mutlaq iaitulah yang bernama ghaybul-ghuyub yakni ghaib lenyap lanjutnya dan yang al-muqayyad itulah al-muqayyad dengan sifat yang muqayyad, itulah muqayyad dengan segala asmanya dan alam yang empat itu.

Soal: Apa sebab maka dikata oleh segala ulama itu yang tiga martabat itu tiada ia kepada baharu.

Jawab: Sebab martabat yang tiga itu tempat ketuhanan Haqq Ta`ala daripada ahwa dan cahaya dan jauhar dan `arad supaya jangan samar. …

Naskhah ini sebenarnya tidak diketahui siapa penulis atau penyalin. Tetapi sekurang-kurangnya menunjukkan keilmuan berkenaan turut tiba di Terengganu seperti pernah tiba di Pasai, Melaka dan Aceh.

Naskhah Usul Tahqiq (22hlm.) bukan karangan Shaykh Abdul Malik bin Abdullah, kerana tiada sebarang catatan yang mengaitkan dengan Shaykh Abdul Malik bin Abdullah. Aliran Wahdatul wujud ini sebenarnya tidak selari dengan karangan-karangan Shaykh Abdul Malik bin Abdullah yang mendukung aliran Sunni. Karangan Hikam Melayu adalah mendukung tasawwuf Sunni. Kitab Kifayah beliau dari segi akidah adalah mendukung aliran Ash`ari dan fiqh mendukung Mazhab Shafie sebagaimana juga dengan Risalah Naql mendukung pendapat mazhab Shafie. Kewujudan tulisan-tulisan mengenai Usul Tahqiq adalah terpencil sebagai tinggalan aliran yang tidak lagi diikuti dan tidak lagi dipelajari.

Dengan aliran Wahdatul Wujud menurut mazhab  `Cinta Ilahi Sufi` bukan atas rasional realiti banyak membawa implikasi dari segi perundangan, aturan  dan nilai yang mau ditegakkan.

Sekian.