KANDUNGAN DAN PECAHAN DALAM KITAB AL-RI`AYAH LI HUQUQ ALLAH

BBB, 09 Zulkaedah  1437 =  12 Ogos  2016 (Jumaat):

Kitab Al-Ri`ayah Li Huquq Allah  dipecah dan dibahagikan kepada kitab-kitab  dan bab-bab.

Terdapat   9  kitab dipecahkan kandungannya  dan  bab-bab  bagi setiap kitab.

1)      Kitab al-Ri`ayah  (Selepas Muqaddimah)                              32      bab

2)      Kitab  al-Riya`                                                                               42      bab

3)      Kitab al-Ikhwan wa Ma`rifat al-Nafs                                         3       bab

4)      Kitab al-Tanbih                                                                               2       bab

5)      Kitab al- `Ujub                                                                               11       bab

6)      Kitab al-Kibr                                                                                     9       bab

7)      Kitab al-Ghurrah                                                                            14      bab

8)      Kitab  al-Hasad                                                                                  9      bab   

9)      Kitab  Ta`dib  al-Murid                                                                     1      bab       

Jumlah       9  kitab                                                                         123      bab

Daripada pecahan kepada kitab-kitab di atas tanpa melihat secara detail kepada pecahan-pocahan kepada bab-bab sudah dapat difahami pendekatan yang diambil  Al-Muhasibi terhadap kandungan kitabnya `Al-Ri`ayat Li Huquq Allah`, iaitu pendekatan `Akhlak`. Terbukti bahawa Al-Muhasibi amat teroja dan terkesan dengan Hadith Rasulullah s.a.w. yang dia menjadi salah seorang rawi di dalam sanad bagi Hadith yang bermaksud:

``Seberat-berat apa yang di letak di dalam neraca timbangan ialah `Keindahan Akhlak`

Persoalan keindahan akhlak ini juga terdapat di dalam  ayat- ayat Al-Qur`an, iaitu, antaranya bermaksud:

``Dan bahawa sesungguhnya engkau (Muhammad) mempunyai akhlak yang sangat-sangat mulia (Al-Qalam: 4).

Ayat bermaksud:  ``Sesungguhnya bagi kamu Rasulullah s.a.w. adalah sebagai contoh ikutan yang baik.`` (Al-Ahzab: 21).

Dan sesungguhnya Baginda Rasulullah s.a.w. sendiri bersabda bermaksud:

``Sesungguhnya Aku dibangkitkan bagi menyempurnakan kemuliaan  akhlak.``

Namun persoalan akhlak bukan sesuatu yang terasing dan tersendiri. Ibarat sebuah bangunan atau taman yang indah perlu ada infrastrukturnya, jika bangunan mempunyai plan dan rangka seni binanya yang teratur dan baik yang binaannya baik dan indah dan menarik, maka darinya timbullah keindahan. Demikian juga dengan sebuah taman, perlu ada ruang yang baik ada pokok-pokok subur menghijau, ada  landskap yang menarik, misalnya ada lembah, tasik, ada bukit dan ada larian sungai dan jalan-jalan. Maka darinya melahirkan taman yang indah dan menarik.

Demikian juga dengan aspek keakhlakan yang  terpuji, tidak lahir secara spontan dari seseorang. Ianya adalah manifestasi dari sesuatu keyakinan yang kukuh. Sebagai contoh akhlak keislaman  yang indah adalah manifestasi dari kepercayaan dan keimanan yang kukuh  berasaskan akidah tauhid. Mempercayai terhadap Ketuhanan yang Esa. Bersifat dengan sifat yang sempurna, berkuasa mencipta, mengada, memelihara dan membinasa. Ada peraturan-peraturan yang perlu dipatuhi. Ada ganjaran terhadap amalan yang baik dan ada seksaan terhadap yang melanggari. Ada kematian dan balasan. Ada Hisab dan balasan syurga atau neraka di akhirat.

Akhlak yang baik adalah hasil dari keyakinan dan amalan baik yang menurut segala suruhan dan larangan Allah. Rasulullah adalah penyampai perutusan dan Dia adalah contoh tauladan yang baik bagi diikuti. Dengan kefahaman dan amalan yang dipatuhi melakukan amalan yang baik sebagai perlakuan yang indah dan dilakukan dengan secara redha dan syukur sebaliknya segala perkara yang tidak baik, sememangnya tidak disenangi dan dijauhi. Akhlak yang baik adalah pancaran  dari nilai dan amalan-amalan yang baik yang mengharmonikan diri, keluarga dan masyarakat serta menjadikan mereka  bahagia.

Tasawuf dilihat oleh Al-Muhasibi adalah membersih diri hingga memungkinkan diri melakukan  apa yang dikehendaki Allah melakukannya. Di dalam konteks ini maka Al-Muhasibi mengambil pendekatan bagi mematuhi peraturan ialah mempersediakan diri bagi melakukan perintah Allah yang diungkapkan di dalam istilah `Al-Ri`ayah Li Huquq Allah.``

Fokus  pembicaraan di dalam Kitab Al-Ri`ayah`  adalah tertumpu  kepada mengenal diri, iaitu mengenal pasti sifat-sifat negatif yang menghalang diri daripada  dapat menunaikan hak-hak Allah Ta`ala seperti sifat riya`, `ujub, takabbur, tipu daya (ghurur), hasad dan segala pecahan sifat-sifat keji yang membinasa diri dan menghalang dari mendekati, apa lagi bagi menunaikan hak-hak Allah Ta`ala.  Dengan mengenal sifat-sifat keji dan negatif dan berusaha menghalangnya, maka perlu dibina diri dengan sifat-sifat positif  seperti  al-taubah, muhasabah, suhbah, mujahadah, zikir, khauf, raja`, sidq, ikhlas, sabar, wara`, zuhud, rdha, tawakkal, shukur dan mahabbah.

Apa yang disebut dari nilai positif di atas tidak lain dari perjalanan kualiti menggilatkan diri dengan sifat-sifat terpuji, fokusnya  diri bagi mendepani  Ilahi, tetapi memberi kesan kealaman, bahawa pada diri individu terpupuk nilai-nilai akhlak yang positif yang tidak saja baik bagi dirinya, tetapi memberi kesan sosial dan kemasyarakatan, baik dengan keluarga, jiran dan masyarakat.

Adalah jelas bahawa Al-Muhasibi dengan Kitab al-Ri`ayat Li Huquq Allah adalah mengambil  pendekatan akhlak di dalam membina dan mengolah pendekatan tasawuf. Ia bukan dari rekaan Al-Muhasibi, tetapi berasaskan sumber al-Qur`an. Hadith-Hadith dan keperibadian Nabi s.a.w.

Sesungguhnya pendekatan keakhlakan bagi tasawuf adalah pendekatan yang teguh dan kukuh. Ianya adalah merupakan pendekatan Ahlu al-Sunnah wa al-Jama`ah bagi pendekatan keilmuan- tasawuf sebagaimana wujudnya pendekatan Ahlu al-Sunnah di dalam bidang-bidang fiqh, akidah dan lain-lain.

Sekian.