BBB, 27 Zulkaedah 1437 = 30 Ogos 2016 (Selasa):
Persoalan nafsu adalah persoalan yang
popular di dalam pembicaraan tasawuf. Pada tanggapan umum menyebut `Nafsu` ia
adalah elemen negatif yang wujud pada
diri manusia. Dia adalah kekejian yang meruntun kepada kejahatan dan meruntuh manusia di lembah kehinaan.
Nasfu selain dari yang jahat ada yang
baik.
Merujuk kepada nafsu yang meruntun kepada
kejahatan ini Allah berfirman bermaksud:
``Sesungguhnya nafsu beresifat ammarah itu meruntun kepada
kejahatan.`` (Yusuf: 53).
Al-Muhasibi
membicarakan tentang nafsu dengan melihatnya sebagai elemen yang jahat
yang tabiatnya mendorong kepada kejahatan dan merosakkan. Kata Al-Muhasibi lagi, nafsu adalah sesuatu yang keduniaan dan
keji. Tabiatnya adalah merwafakat dengan
tuntutan keduniaan.
Dari segi nafsu ammarah yang cenderung
kepada kejahatan ini, maka sekata kalangan sufi seperti Ibn Rajab al-Hanbali,
Ibn al-Qayyim dan Abu Hamid al-Ghazali yang pendapat mereka dirumus dalam kitab
Tazkiat al-Nufus dihimpun oleh Dr. Ahmad Farid dan ditahqiq oleh Majid bin Abi
al-Layl, bahawa tanpa ikhtilaf mereka berpendapat elemen nafsu ammarah ialah penghalang bagi penyampaian ahli salik kepada Allah. Mereka juga
berpendapat, tidak mampu mendekati dan tidak sampai perjalanan kerohanian
kepadaNya, melainkan selepas mematikan dari diri kekejian ammarah,
meninggalkannya, bahkan menentangnya, lantaran kejayaan adalah kejayaan
membasmikan dari diri nafsu itu. Kekalahan bererti tunduk kepada nafsu dan
berada di dalam kecelakaan.
Allah berfirman bermaksud:
``Maka adapun orang yang melampau (tagha),
serta ia mengutamakan kehidupan dunia semata-mata, maka sesungguhnya neraka
jahimlah tempat kediamannya.
Adapun orang yang takutkan keadaan semasa
ia berdiri di mahkamah Tuhannya (untuk dihisab), serta ia menahan dirinya dari
menurut hawa nafsu, maka sesungguhnya syurgalah tempat kediamannya.`` (Al-Nazi`at,
37 -41).
Allah menyebut tentang nafsu ammarah yang
keji, tetapi juga tentang nafsu-nafsu yang lain, iaitu `Nafsu al-Lawwamah.` Firman Allah bermaksud:
``Aku bersumpah dengan hari kiamat. Dan aku bersumpah dengan `al-nafsu al-lawwamah`. (Al-Qiyamah: 1 -2).
Menurut catatan kaki di dalam Tafsir
Al-Rahman, bahawa al-nafsu al-lawwamah, ya`ni jiwa yang sentiasa menegur dan
menempelak dirinya sendiri semasa ia berbuat baik atau berbuat jahat. Ketika
berbuat baik, ia menempelak dirinya mengapa tidak membuatnya lebih baik,
sebaliknya kalau ia melakukan kejahatan lebih-lebih lagi tempelak dan sesalnya.
Ada yang berpendapat nafsu lawwamah, ialah
nafsu yang tidak tetap di atas satu hal. Dia bersifat berbolak balik dan banyak
perubahan, kadang dia sedar dengan perlakuan dan kadang lupa dan lalai,
menerima dan menolak, mesra dan duka,, gembira dan duka, redha dan marah, taat
dan tentang.
Kata Hasan Basari, Nafsu lawwamah ialah
yang sering mencela diri dan timbul celaan, mengapa buat begitu dan begini.
Pokoknya ada kesedaran diri antara cenderung untuk berbuat baik, tapi tidak
sempurna menyebabkan timbul celaan terhadap diri.
Nafsu yang lebih mantap ialah tahap nafsu
yang dinamakan Nafsu Mutma`innah, iaitu nafsu yang tenang kepada Allah dan
bertambah tenang dengan dhikir mengingatiNya
dan rindu menemuiNya. Ini diisyarat dengan firman Allah bermaksud:
``Wahai orang-orang yang mempunyai jiwa
yang sentiasa tenang, tetap dengan kepercayaan dan bawaan baiknya. Kembalilah
kepada Tuhanmu dengan keadaan berpuashati lagi diredhai serta masuklah dalam
kumpulan hamba-hambaku yang berbahagia. Dan masuklah dalam syurgaku.``
(Al-Fajr: 27-30).
Walau bagaimana ada yang menambahkan
kategori nafsu sehingga enam peringkat, iaitu:
1) Nafsu
Ammarah nafsu paling rendah yang bersifat iblis dan syaitan sebagaimana telah
dibicarakan.
2) Nafsu Mulhamah: Nafsu yang sedar dengan
kejahatan dan kebaikan, tetapi dia tetap di bawah pengaruh kejahatan
3) Nafsu Lawwamah: Sebagaimana telah dibicarakan.
4) Nafsu Mutmainnah: Sebagaimana telah dibicarakan
5) Nafsu Mutma`innah Radhiaah yang tingkat
ketenangan lebih tinggi dari mutma`innah
6) Nafsu Radhiah Mardhiah, peringkat tertinggi.
Walau bagaimana Al-Muhasibi tidak
membicarakan pecahan-pecahan nafsu di atas. Yang dibincangkan ialah sifat
nafsu, kekejian daripadanya dan bagaimana menghendarinya. Walau bagaimana usaha
permulaan daripadanya yang menjadikan nafsu sebagai sebahagian daripada
pendekatan tasawuf membuka jalan bagi yang datang lebih kemudian
mengolah dan memperluaskan
persoalan nafsu dalam bidang
tasawuf.
Pembicaraan tentang nafsu dan
pemecahan-pemecahan kepada beberapa kategori dan mengenal pasti pada setiap
kategori itu memberi peluang bagi kita mengenalpasti sifat-sifat nafsu di dalam
kategori-kategori tersebut , walaupun sebenarnya batas yang memisahkan antara
kategori-kategori tidak ada `clear cut`
antara satu sama lain. Namun ianya menjadi panduan berguna bagi peribadi,
bagi penerangan dalam pengajaran, penilaian keakhlakan dan tindakan-tindakan yang diambil
berhubung dengan perundangan.
Dengan pembicaraan aspek `nafsu`, maka Al-Muhasibi sebenarnya mengukuhkan pendekatan
tasawufnya yang berasaskan akidah dan syariat (Al-Ri`yah Li Huquq Allah) –
termasuk akhlak. Pembicaraan tentang `nafsu`
ini memperluas dan mengukuhkan
lagi pendekatan tasawufnya yang berasaskan
akhlak yang juga mengukuhkan pendekatan Ahlu al-Sunnah wa al-Jama`ah
dari segi tasawuf.
Sekian.
No comments:
Post a Comment