MARTABAT KEINSANAN SECARA TRADISI

BBB, 09 Ramadhan 1437 = 14 Jun  2016 (Selasa):

Tujuan keilmuan dipelajari ialah agar yang mempelajari bidang berkenaan menjadi seorang berilmu dalam bidang atau bidang-bidang  yang dipelajarinya. Jika dia belajar bidang akidah, maka dia dapat memahami bidang akidah yang sebenar yang seharusnya  menjadi iktikad dan pegangan baginya. Jika dia belajar ilmu pertanian, maka membolehkan dia menjadi petani yang baik dan menghasilkan keluaran pertanian yang bermutu dan dia boleh menjadikannya bidang kerjayanya. Demikianlah jika dia mempelajari ilmu tasawuf, maka dia dapat memperbaiki diri dengan nilai-nilai kerohanian yang baik yang bukan sahaja dapat meningkatkan hubungan baiknya dengan Allah dengan berbagai-bagai mekanisme, tetapi juga meningkatkan hubungan baik dengan manusia dan alam keliling. Biasanya seseorang itu tidak mempelajari hanya satu ilmu sahaja, tetapi ada kelompok dan bidang-bidang keilmuan yang dipelajari sehingga dia mendalami di dalam bidang-bidang dan jaringan bidang-bidang yang dipelajari sehingga kepada satu peringkat menyerlah dirinya dengan bidang-bidang  yang dipelajari. Misalnya ianya dikenali dan diiktiraf sebagai  seorang `Ustas` kerana kepakarannya di dalam bidang-bidang ilmu keislaman, atau seseorang itu dikenali sebagai seorang  `Arkitek` kerana kemampuan di dalam bidang berkenaan yang mungkin mempunyai  firma sendiri. Demikianlah lagi  misalnya sebagai usahawan, jurutera dan sebagainya.

Mempelajari dan melibatkan diri di dalam bidang  tasawuf dan kerohanian – walaupun yang terlibat tidak berkehendak dan bukan menjadi tujuan untuk diiktiraf dan diberi martabat kedudukan, tetapi bagi orang luar, lebih-lebih pengkaji  menilai dan mengkategori kedudukan dan martabat-martabat keberadaan seseorng pelajar dan pengamal tasawuf berkenaan. Sebenarnya di dalam keadaan biasa, masyarakat melihat dan menilai kedudukan seseorang yang piawayan penilaian  asas adalah dari segi baik dan tidak baik. Sebab itu timbul istilah yang dinisbahkan kepada watak dan pembawaan seseorang. Misalnya:

``Seorang yang baik,  berbudi,  jujur, ikhlas, dermawan, warak dan sebagainya``. Istilah-istilah berkenaan sebenarnya sudah menyentuh persoalan akhlak dan tasawuf. Timbulnya sifat-sifat murni  ini adalah hasil dari dididkan dan pelajaran yang dilalui sama ada secara formal dan tidak formal. Keadaan boleh terjadi  kepada seseorang nilai-nilai kontra dari sifat-sifat  di atas yang dikeji dan dikutuk masyarakat. Ianya juga adalah merupakan hasil didikan yang dilalui oleh individu berkenaan sama ada secara tidak formal misalnya dari dididkan keluarga yang bermasalah atau dari pergaulan yang tidak baik yang memberi kesan tidak baik kepadanya. Namun  kedua-dua elemen baik dan tidak baik ini berguna dari segi nilai dan kajian.

Secara formal dan tradisi ada kategori dan martabat keinsanan sebagai  dalam perjalanan kualiti bagi martabat keinsanan, Misalnya:

Insan  Awam

Insan  Khalifah

Insan  Rabbani

Insan Kamil

Di atas ialah peningkatan kualiti secara positif dari insan biasa meningkat kepada peringkat tertinggi, iaitu Insan Kamil.

Di sebalik daripada di atas iaitu peningkatan kualiti secara negatif ialah bermula dari insan:

Insan  Awam

Insan  syahwani

Insan Haiwani

Insan  Syaitani

Ukuran  dibuat terhadap ukuran dalaman diri berdasarkan ukuran – neraca Nafs yang dikenali dari aspek positif, iaitu dari:

Nafsu Normal

Nafsu Mutmainnah

Nafsu  Radhiah

Nafsu Mardhiah.

Manakala bagi peringkat  negatif dikenali dan diklasifikasikan kepada:

Nafsu Normal

Nafsu Lawwamah

Nafsu Mulhamah

Nafsu  Ammarah

Demikianlah kualiti dan kategori  nilai-nilai yang menjadi sebagai batu tanda (station) yang seharusnya dilalui oleh pejalan rohani (salik) dalam meningkatkan kualiti peribadi diri. Antara  station yang popular yang seharusnya dilalui oleh seorang yang dinamakan salik ialah:

Station   Tariqat

Station   Shari`at

Station    Hakikat

Station   Ma`rifat.

Peristilahan-peristilahan yang digunakan di dalam tradisi ketasawufan di atas mungkin agak asing bagi yang tidak biasa dengan bidang kerohanian, tetap sebenarnya baik nilai terpuji dan keji yang dibicarakan di atas adalah realiti yang dialami oleh manusia. Nilai-nilai kebaikan yang disebut di atas adalah nilai-nilai yang berlaku di dalam kehidupan kini dan demikianlah dengan nilai keburukan yang kontra dengan nilai-nilai kebaikan di atas. Lantaran itu kita tidak mau dengan melihat kepada istilah-istilah yang agak asing, maka ianya menjadi asing bagi kehidupan di dalam masyarakat. Kita cuba membawa  persoalan tasawuf yang dianggap asing dan ideal itu kepada realiti kehidupan masyarakat dan tidak terpisah dari masyarakat. Mempelajari tasawuf seharusnya bukan mempelajari ilmu bagi mengasing dan meminggir diri dari masyarakat, tetapi bagi menjadi benteng diri di tengah masyarakat seperti apa yang  pernah diungkapkan oleh Al-Marhum  Kiyai Haji Anuar Mushaddad dari Indonesia bahawa, `

``Dengan mempunyai benteng keilmuan tasawuf menjadikan diri seperi ikan yang hidup di tengah segara lautan, biarpun kelilingan adalah air masin, tetapi kerana dirinya hidup, maka diri tidak terpengaruh dengan  kemasiman air berkenaan, tetapi jika ikan mati dan digarami, maka segera daging ikan akan menjadi masin, oleh  kerana tubuhnya sudah mati`. Dalam hal ini kita antaranya  berusaha menjejaki Prof. Dr. Hamka dengan bukunya berjudul `Tasawuf Moden` membawa persoalan tasawuf kepada kehidupan moden. Kita Mengkaji `Turath Tasawuf: Praktik Kini`.

Insya Allah.

Sekian.