TAKRIF MENDEKATKAN PENGENALAN, RUANGLINGKUP DAN BATASAN

BBB,  22  Ramadhan  1437 =  27 Jun 2016  (Isnin):

Mempelajari   sesuatu  ilmu  sepatutnya  mengenalinya  kalau boleh secara tuntas agar melalui pengenalan yang jelas dapat dilakukan amalan tanpa waswas. Kaedah pengenalan paling ringkas ialah melalui nama dan sifat yang mau dikenali. Pada peringkat yang lebih atas ialah dengan mentakrif atau mendefinisikan sesuatu keilmuan itu yang memudahkan ianya dikenali. Istilah takrif yang berasal dari bahasa `Arab itu sendiri sudah bererti `mengenali`. Dengan takrif  atau definisi dapat dikenali bidang, runglingkup, had dan batas sesuatu ilmu itu.

Demikian juga bagi mengenali  tasawuf, maka selepas mengenali dan memahami istilah tasawuf, maka pendekatan yang lebih luas adalah mengenalinya secara takrif atau definisi. Pendekatan ini adalah menjadi tradisi di dalam pembicaraan keilmuan keislaman yang pengarangnya memulakan dengan istilah yang diberi `Makna dari segi lughah dan istilah` yang diikuti dengan huraian secara definitif.

Di dalam mentakrif sesuatu keilmuan biasanya ada perbezaan antara seorang ilmuan dengan ilmuan  yang lain bergantung pada sudut pandangan, kedalaman dan orientasi keilmuan ilmuan berkenaan.  Berhubung dengan tasawuf oleh kerana ianya bidang yang bersifat kerohanian dan kehalusan (seni rohani), maka ada yang melihatnya secara langsung dan bersifat objektif, tetapi ada pula yang melihatnya secara intuitif rohani dan subjektif. Kesemuanya perlu diberi perhatian lantaran dalam  pembicaraan lanjut ciri-ciri sedemikian akan didepani dan menuntut kefahaman bukan saja secara langsung dan objektif, tetapi bersifat intuitif, seni rohani dan subjektif.

Sebenarnya takrif tasawuf begitu banyak – ribuan jumlah, bahkan bagi seorang sufi ada  yang lebih dari satu definisi, ia bergantung kepada situasi, sudut pandangan dan pengaruh persoalan yang dibicarakan.

Kita akan mengambil definisi-definisi  dari berbagai sufi terkenal bagi melihat persoalan dan bidang-bidang yang diberi tumpuan.

Permulaan kita mengambil takrif tasawuf dari tokoh sufi  yang diiktiraf sebagai pemimpin tokoh sufi sunni, iaitu Abu al-Qasim  al-Junayd al-Baghdadi (m. 297H.).  Beliau telah ditanya tentang tasawuf, maka katanya:

Tasawuf ialah membersih hati dan memisah diri dari akhlak rendah (syahwat), memadamkan dari diri sifat-sifat kekasaran insan, menjauhi dari dakwa-dakwa keakuan, meningkat kepada sifat-sifat rohaniyyah, taalluq dengan ilmu-ilmu hakikat, mementingkan yang lebih abadi dari kesementaraan, menasihat kepada ummah, menunaikan janji dari segi hakikat kepada Allah dan menurut shari`at Rasulullah s.a.w.) (Abu Bakar al-Kalabadhi, Al-Ta`arruf li Madhhab Ahl al-Tasawwuf, 1388/1969: 34).

Definisi Al-Junayd ini  adalah pada tahap tinggi dan komplikated. Sebagaimana disebutkan seorang sufi kadang-kadang mempunyai definisi berbilang menurut keadaan dan situasai mengorientasikannya. Demikian Al-Junayd juga mempunyai lebih dari satu definisi. Definisi yang lain yang lebih bersifat langsung dan objektif ialah sebagaimana katanya;

Tasawuf ialah mempraktikkan  segala akhlak yang murni dan meninggalkan segala akhlak yang keji.`` (`Abdul Qadir `Isa, Haqa`iq `an al-Tasawwuf, 1970: 14).

Ditanya kepada Sahl bin Abdullah al-Tustari (m. 283H.) tentang sufi, katanya:

``Orang yang bersih jiwanya dari kekotoran, penuh mindanya dengan fikiran, menumpu kepada Allah dan memutus diri dari manusia dan sama baginya emas dan kaca.`` (Al-Ta`arruf: 34).

Sebuah anekdot tentang tasawuf, diceritakan bahawa  Dhu al-Nun al-Misri (m. 245H.) berkata dalam perjalanannya dia pernah menemui seorang  perempuan di pantai di negeri Sham maka dia bertanya kepadanya, ``Dari mana engkau datang ?` Dirahmati Allah , maka dia menjawab dengan ayat Al-Qur`an bermaksud, ``Daripada kaum-yang renggang lambung mereka dari tempat duduk  (menyenggeng) mereka berdoa kepada Tuhan mereka kerana takut dan mengharapkan Nya (Al-Sajadah: 16). Kata Dhu al-Nun kepadanya, ``Ke mana pula hendak dituju ?,   Jawabnya,

``Kepada lelaki-lelaki yang tidak dilalaikan oleh urusniaga dan jualbeli  daripada mengingati Allah (Al-Nur: 37). Maka kataku kepadanya, sifatkan kepadaku tentang mereka, lalu beliau mengungkapkan puisi bermaksud:

Kaum yang ingatan mereka takluk semata kepada Allah

Tiada bagi mereka itu sesuatu  yang  melebihi

Tumpuan kaum itu kepada Pemilik dan Tuan mereka

Seindah tuntutan  kepada yang Tunggal tumpuan

Tidaklah menjadi pertikaian oleh dunia dan kemuliaan

Makan minum dan  bahagia  kehidupan kekeluargaan

Tidak dengan pakaian mahal berhiasan gemerlap

Tidak juga  bergerak ke lokasi-lokasi  pandangan

Melainkan menyegera kepada perkembalian abadi

Yang makin menghampiri oleh perjalanan jauh

Jangan  tergadai oleh lembah-lembah melalaikan

Di puncak-puncak pertemuan menuntut penyelesaian.

(Al-Ta`arruf: 35).

Disamping pendapat-pendapat di atas terdapat pendapat-pendapat yang lebih ringan. Kata Kadhi Shaykh Zakariyya al-Ansari bahawa:

``Tasawuf ialah ilmu yang dikenali dengannya ahwal yang berhubung dengan pembersihan diri, memurnikan akhlak, memakmurkan yang zahir dan batin bagi mencapai kebahagiaan yang abadi.`` (Haqa`iq `an al-Tasawwuf: 13)

Sebagaimana kata Shaykh Ahmad Zarruq:

``Tasawuf ilmu bertujuan mengislahkan hati dan Mengesakan Allah Rabbul Jalil.``

Dan kata Shaykh Abu al-Hasan al-Shadhili:

``Tasawuf melatih diri dari segi `ubudiyyah dalam menerima hukum,-hukum Rubiyyah.`` (Haqa`iq  `an al-Tasawwuf: 13-14).

Melalui takrif-takrif di atas dapat ditanggapi sebagai permulaan terhadap bidang, ruanglingkup, batas dan had tasawuf sebelum mendepani  persoalan dan kandungan yang lebih banyak dan lebih luas.

Sekian.