Akidah Berhubung Dengan Al-Qur`an - Rumit Persoalan

BBB, 09 Rabiul Akhir 1437 = 19 Januari 2016 (Selasa):

                                      Bab III

Antara rukun iman ialah percayakan kepada kitab., bahawa Allah menurunkan kitab-kitab kepada Rasul-Rasul.  Antara kitab yang wajib dipercayai ialah kitab-kitab:

Kitab Taurat turun kepada Nabi Musa

Kitab Zabur turun kepada Nabi Daud

Kitab Injil turun kepada Nabi Isa

Kitab Al-Qur`an turun kepada Nabi Muhammad s.a.w.

Al-Tahawi memfokuskan pembicaraan pada Al-Qur`an, walapun begitu persoalan akidah berhubung dengan kitab-kitab ini adalah sama dengan Al-Qur`an sebagai Kalam Allah. Aspek-aspek akidah yang berhubung dengan Al-Qur`an adalah rumit dan berlaku perselisihan pendapat antara aliran-aliran  akidah di dalam Islam.

Berkata Al-Tahawi rahimahu Allah, Mtn. 36:

 (Bahawasanya Al-Qur`an ialah Kalam Allah, daripadanya ternyata tidak dengan sebarang kayfiyah dari segi kata, dan ianya diturunkan ke atas RasulNya selaku wahyu, dan membenarkannya oleh orang-orang mukmin di atas yang sedemikian secara haqq. Mereka yakin  bahawasanya adalah Kalam Allah Ta`ala dengan hakikat, bukan makhluk sebagaimana kalam manusia. Maka siapa mendengarnya  menyangka mereka itu bahawasnya kalam manusia, maka sesungguhnya dia kufur, dan sesungguhnya dia dihina Allah dan meng`aibkannya dan dijanji akannya masuk neraka Saqar., sebagaimana firman Allah bermaksud:

``Akan disalaikannya di dalam neraka Saqar``. Maka adalah janji Allah dengan Saqar bagi siapa yang berkata:

``Bahawasanya ini (tiada lain) melainkan kata manusia.``

 Kita ketahui dan kita yakin bahawasnya ia adalah kata Pencipta manusia, dan tidak menyerupai kata manusia).

Srh: Berkata Ibn Abi al`Izzi al-Adhra`i Pensharh Matan Akidah Al-Tahawi:

Dan ini adalah kaedah yang mulia, umbi utama dari segi usuluddin, namun sesat dalamnya banyak kumpulan daripada manusia. Dan ini dicatat oleh Al-Tahawi r.h.a. Dia adalah kebenaran yang ditunjuk oleh dalil-dalil daripada Kitab dan Sunnah. Bagi mereka yang tadabbur dengan keduanya, dan menyaksikannya dengan  fitrah yang sempurna yang tidak berubah dengan shubahat, shak-shak dan kebatilan.

Dan daripada kata (Al-Tahawi), ``Daripadanya nyata dengan tiada kayfiyah dari segi perkataan``, adalah bertujuan menolak  ke atas pendapat Mu`tazilah dan lain daripada mereka, kerana Mu`tazilah menyangka bahawa Al-Qur`an tidak secara  nyata denganNya. Mereka berkata, idafah (disandar) kepadaNya sebagai idafah memuliakan, sebagai contoh dikatakan `Baitillah al-Haram`, ``Unta Allah` yang dipalingkan Al-Qur`an dari tempatnya, dan kata mereka itu adalah batal ! Kerana bahawasanya sandaran kepada Allah Ta`ala, mempunyai makna dan ketentuan, maka idafah sesuatu kepada Allah sebagai memuliakan, dan dia adalah makhluk baginya (bagi Mu`tazilah – Penulis), seperti Baitillah, berlainan dengan idafah makna-makna, seperti ilmu Allah,, dan kudratNya dan KemuliaanNya dan kalamNya, kerana semua ini adalah sifatNya., yang tidak mungkin sesuatu daripada demikian adalah makhluk.

Disifatkan dengan `Bercakap` adalah daripada sifat kesempurnaan, dan lawannya adalah dari sifat kekurangan.

Sesungguhnya Allah Ta`ala berkata-kata dan begitu banyak di dalam Kitab (Al-Qur`an) dan Al-Sunnah dari dalil-dalil bahawa  bercakap Allah Ta`ala kepada ahli syurga dan yang lain. Antaranya firman Allah Ta`ala bermaksud:

``Salam  perkataan dari Tuhan yang Amat Mengasihani.`` (Yasin: 58).

Dan berfirman Allah Ta`ala  bermaksud:

``Sesungguhnya orang-orang yang mengutamakan keuntungan dunia yang sedikit dengan menolak janji Allah dan mencabuli sumpah mereka (yang dibuat), mereka itu tidak akan mendapat bahagian yang baik pada hari Akhirat, dan Allah Ta`ala tidak akan berkata-kata dengan mereka dan tidak akan memandang kepada mereka pada Hari Kiamat, dan tidak akan membersihkan mereka (dari dosa), dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya.``(Ali Imran: 77).

Hr. Perselisihan pendapat nyata adalah antara Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah sebagai pegangan umum umat Islam, bahawa Allah bersifat dan antara sifatNya ialah `kalam` - berkata-kata, manakala bagi Mu`tazilah berpendapat adalah tidak boleh dinisbahkan bersifat. Allah bercakap adalah dengan DhatNya, demikianlah sifat-sifat yang lain dengan Dhat. Bagi Mu`tazazilah Al-Qur`an adalah makhluk yang diciptakan Allah, tetapi bagi Ahlu ahli al-Sunnah Al-Qur`an sebagai kalam yang asal adalah qadim.

Dengan kedua faham yang berlainan ini kedua aliran berhujah dengan bukti dan dalil masing-masing. Pihal Sunnah membuktikan dengan dalil ayat-ayat Al-Qur`an dan juga Hadith, manakala pihak Mu`tazilah yang banyak berpegang pada rasional akal, menghujahkan pendapat mereka (Mu`tazilah dan pengikut-pengkut) dengan hujah-hujah rasional akal.

Contoh dikemukakan pendapat tentang Mu`tazilah ini:

``Kerana itu  Qur`an adalah makhluk. Ertinya Tuhan menciptakan perkataan (kalam) pada Luh Mahfuz atau Jibril atau UtusanNya.``

(A.Hanafi M.A., Theology Islam (Ilmu Kalam), Bulan Bintang, Jakarta, 1974, 105).

Perselisihan antara Ahlu al-Sunnah dan Mu`tazilah ini bukan setakat `kalam`, tetapi melibatkan banyak persoalan mengenai akidah.

Sekian.