Topik Permulaan: Kewajipan Mukallaf Dan Piawaian Standard

BBB,  10 Jamadil Akhir 1437 =  19 Mac 2016 (Sabtu):

Selepas intro atau muqaddimah  pembicaraan Pematan baru mulai masuk kepada topik keilmuan akidah. Kata Pematan:

Setiap orang ditaklif shara`  berkewajipan  *   Mengetahui perkara wajib bagi Tuhan

Demikian yang harus dan juga mustahil      *    Begitu juga bagi rasul tanpa takwil.

Dengan masuk kepada persoalan yang wajib bagi mukallaf ini adalah menandakan pembicraan masuk kepada soal akidah. Kewajipan permulaan bagi mukallaf mengenal Tuhan dan pra-syarat bagi individu ialah orang yang berakal. Ini adalah merupakan pendekatan dominan bagi permulaan kitab tauhid. Di dalam hal ini kata Pensharah:

``Ya`ni wajib atas segala orang yang baligh lagi `aqil itu mengenal yang yakin kepada barang yang wajib bagi Allah Ta`ala dan barang yang mustahil bagi Allah Ta`ala dan wajib pula atas orang itu mengenal yang yakin kepada barang yang wajib dan barang yang mustahil dan barang yang ja`iz yang bagi Rasul Allah salla Allah `alayh wa sallam.``

Pensharah membicarakan konsep Mengenal atau lebih tepat `Ma`rifat. Menurut Sharih:

``Syahadan, ma`rifat kepada Allah Ta`ala itu hendaklah ada ia wujud empat perkara:

1)      Hendaklah  yakin

2)      Hendaklah dengan dalil yang yakin dan, iaitu baharunya  alam

3)      Hendaklah kekal pada pendirian

4)      Hendaklah ada permulaan ma`rifat itu kemudian daripada akil baligh.

Sharih menerangkan, , ``Dan tiada wajib ma`rifat kanak-kanak sebelum sampai baligh seperti kata al-Imam Abu Hasan al-Ash`ari sebagai qaul yang rajih di samping kata Imam Abu Mansur al-Maturidi berkata, ``Dan kanak-kanak sebelum sampai aqil baligh itu wajib ma`rifat akan Allah Ta`ala, jikalau ada ia mempunyai akal ia dan jikalau mati sebelum ma`rifat akan Allah Ta`ala, maka diseksa oleh Allah Subhanahu wa Ta`ala di dalam neraka dan demikian lagi orang yang mati di dalam zaman `fitrah`. Maka qaul ini marjuh yakni daif.``

Maksud `Taklif Shara`, iaitu berkewajipan bagi yang aqil baligh iaitu melazimkan mengerjakan barang yang diwajibkan oleh Allah Subhanahu wa Ta`ala atau meninggalkan barang yang ditegahkan oleh Allah Subhanahu wa Ta`ala kepadanya atau i`tiqadkan barang yang wajib itu tentu wajibnya dan barang yang haram itu dii`tiqadkan haramnya dan barang yang makruh itu dii`tiqadkan makruh dan barang yang mandub itu dii`tiqadkan mandubnya.

Seterusnya kata Penggubah Matan:

Kerana yang bertaklid pada tauhid    *     Imannya tidak sunyi dari berbolak-balik

Pendapat mengenainya bersalahan    *    Setengahnya mentahqiq dengan pembuktian

Jika dia jazam dengan yang diikuti        *    Memada, jika tidak, tiada sah perlu dibaiki

Maksud orang taklid, ialah pengikut yang tidak mampu membuktikan kepercayaan dengan dalil dan hujah sendiri yang membuktikan kefahamannya yang tidak bersifat ikut-ikutan yang dibimbangkan ianya tidak jazam dan berada di dalam ragu dan syak, maka tiada sah imannya sebagaimana dirajih dan  dinaqalkan  daripada pendapat Qadhi al-Baqillani, Imam al-Haramayn dan jumhur `ulama` radiya Allah `anhum.

Membicarakan ilmu aqidah adalah membicarakan persoalan ghaib, konsepsi dan tidak bersifat nyata dan tidak berbenda. Jikalau kita teliti di sana ada beberapa tahap piawaian yang menjadi ukuran tahap yang bersifat subjektif. Ukuran piawaian ini melibatkan individu seperti  baligh dan berakal yang berhubung dengan ma`rifat. Konsep berakal adalah ukuran dinilai pada individu sebagai piawaian standard. Sudah tentulah ada perbezaan tahap berakal antara seorang dengan yang lain yang meletakkan seorang sebagai mukallaf. Tetapi itulah piawaian umum baik pada  syara` atau akidah.

Penilaian yang lebih subjektif lagi ialah ukuran bagi piawaian beriman  sempurna dan tidak sempurnanya

Sharih menghuraikan perbezaan antara lima kategori tahap keimanan, iaitu antara ilmu, i`tiqad, zan, syak dan waham.

1)       Erti ilmu, iaitu mengetahui barang sesuatu dengan pengenal yang yakin tulus ithbat keadaannya  atau nafi

2)      Erti i`tiqad itu, iaitu mengenal yang yakin dengan dalil yang yakin. Ada dua

a)      I`tiqad yang mewafakat dalam hakikatnya pekerjaannya, maka iaitu i`tiqad yang sahih seperti i`tiqad Ahlu al-Sunnah wa al-Jama`ah radiya Allah `anhum

b)      I`tiqad yang tiada muwafakat dalam hakikat pekerjaannya, maka iaitu i`tiqad orang falasifah dan Mu`tazilah yang sesat mereka itu

3)      I`tiqad pada tahap zan yang lebih berat kepada pihak benar.

4)      I`tiqad pada tahap syak yang lebih berat pada tidak benar.

5)      I`tiqad pada tahap waham yang tidak benar sama sekali.

Dengan i`tiqad pada tahap zan, syak dan waham, maka iman seseorang itu tiada sah sekali-kali.

Demikianlah batas-batas piawaian yang terlebih dahulu dibicarakan oleh Pematan, juga Sharih dan Penghashiah. Ianya menjadi piawaian nilai dalam pembicaraan seterusnya di dalam pembicaraan yang melibatkan persoalan-persoalan  sepereti konsep baligh, berakal, yakin, jazam, hujah  atau bukti yang `qati` dan sebagainya. Konsep berakal ini juga melibatkan pembicaraan tentang konsep-konsep, hukum akal, bukti, dalil, burhan, akal dan naqal dan sebagainya.

Sekian.