ABU AL-HUSAIN AHMAD BIN ABI AL-HAWARY: BANYAK BICARA TENTANG DUNIA

BBB, 23 Jamadil-Akhir 1438H. = 22 Januari 2017M. (Ahad):

Satu yang mau ditarik perhatian, bahawa satu tradisi keilmuan yang menarik, bahawa dengan kedatangan Islam tercetus berbagai-bagai keilmuan seperti akidah, fiqh, tasawuf, tafsir, hadith, bahasa dan sebagainya. Perkembangan keilmuan-keilmuan yang berkenaan dan keilmuan-keilmuan yang lain yang tidak disebutkan adalah berkait rapat dengan tradisi pengajian yang wujud pada masa itu seperti pengajian di masjid, madrasah, ribat dan sebagainya. Satu yang menarik bahawa bahasa yang digunakan ialah bahasa Al-Qur`an. Bahasa ini berkembang luas melalui pengajian – termasuk tasawuf. Kalangan mereka menjadi guru, shaykh, mu`allim, murabbi dan sebagainya. Mereka tidak saja setakat mengajar menggunakan bahasa Al-Qur`an, tetapi juga mengarang karya-karya di dalam bahasa Al-Qur`an. Sebahagian daripada mereka bukan dari bangsa `Arab, tetapi menguasai bahasa Al-Qur`an dengan  baik. Contohnya Al-Sarraj, al-Bukhari, al-Tirmidzi, Al-Ghazali dan sebagainya.

Dari pembicaraan kita terhadap tokoh-trokoh dan hasil-hasil penulisan atau pengungkapan kesufian mereka bukan saja menggunakan bahasa mereka dengan betul – termasuklah tokoh Abu al-Husain Ahmad bin Abi al- Hawary yang dibicarakan di sini.

Menurut  Al-Qushairy,  bahawa Al-Hawary  adalah  namanya Maimun, kunyahnya Abu al-Husain  adalah berasal dari keluarga di Damshiq. Dia bersahabat dengan Abu Sulaiman al-Darani,  Sufyan bin `Uyaynah,  Marwan bin Mu`awiyah al-Qadzari, Baidha` bin `Isa, Bish ibn al-Sirri dan Abu `Abdullah  al-Nabaji dan lainnya. Beliau meninggal pada (230H.).  Berkata Al-Junayd, bahawa Abu al-Husain Ahmad adalah `Wangian Sham`. Abu al-Husain mempunyai seorang saudara, iaitu Muhammad bin Abi al-Hawary yang menurut langkah Abu al-Husain dari segi  kezuhudan dan kewarakan. Anaknya `Abdullah bin Ahmad bin Abi al-Hawary juga dari kalangan para zuhhad (sufi). Dan bapanya Abu al-Hawary adalah dari kalangan  arifin dan wara` juga. Maka adalah kediaman mereka ialah rumah zuhud dan wara`.

Ahmad bin AbI AL-Hawari mempunyai Hadith yang sanadnya sampai kepada Rasulullah s.a.w. iaitu:

Bercakap kepada kami Abu Ja`afar, Muhammad bin Ahmad bin Sa`id al-Razy, bercakap kepada kami oleh Abu al-Fadh al-`Abbas bin Hamzah al-Zahid, bercakap kepada kami Ahmad bin Abi al-Hawary, bercakap kepada kami Yahya bin Salih al-wuhaz*y, bercakap kepada kami `Uqair bin Ma`dan, bercakap kepada kami Sulaim bin `Amir daripada Abi Umamah berkata, `Bersabda Rasulullah s.a.w. bermaksud, ``Bahawa Ruh al-Qudus ditiup pada ruhku. Sesungguhnya  satu diri itu tidak mati hingga sempurna ajalnya, disediakan rezekinya, diberi apa yang dituntut. Tidak ada seorang  mampu menanggung  sesuatu daripada rezeki yang dipohonnya ,  dengan ma`siat kepada Allah. Sesungguhnya tidak dapat dicapai apa yang ada padanya melainkan dengan mentaatiNya.`` Hadith Dhaif, dikeluarkan oleh Abu Tamim di dalam Hilyah.

Berkata Sa`id bin al-Halabi, aku mendengar  Ahmad bin al-Hawary berkata ( rawi pada bahagian akhir sahaja), ``Siapa yang memandang kepada dunia dengan pandangan kemahuan dan cinta kepadanya dikeluarkan Allah cahaya keyakinan dan zuhud dari hatinya.``

Dengan rawi yang sama diriwayatkan dari Ahmad berkata, ``Seafdhal tangisan ialah tangisan hampa kepada apa yang telah luput dan berlalu daripada masanya yang tidak digunakan secara sepatutnya (muwafaqat), atau tangisan apa yang telah berlaku lantaran berlainan  (dengan kebenaran – sepatutnya).

Dengan sanad yang sama Ahmad didengari  berkata, ``Siapa yang beramal dengan tidak mengikut Sunnah, maka batal amalannya.``

Al-`Abbas bin Hamzah meriwayatkan dari Ahmad berkata, `` Siapa yang mengenal dunia maka dia zahid padanya, siapa yang mengenal akhirat dia gemar kepadanya, siapa yang mengenal Allah dia redha denganNya.

Dengan sanad yang sama berkata Ahmad,  ``Alamat cintakan Allah ialah taatkan Allah, dan dikata, Cinta menyebut Allah, apabila Allah mencintakan hamba Dia mengasihinya, dan hamba tidak mampu menyintai Allah hingga adalah permulaan daripada Allah dengan cinta.`` Ini adalah ketika kesungguhan dia mencari keredhaanNya.``

Dengan sanad yang sama berkata Ahmad, ``Siapa yang tidak mengenal dirinya, dia adalah ghurur (sombong) dengan agamanya.

Dengan sanad yang sama kata Ahmad, ``Tidaklah dibalakan Allah akan seseorang hamba lebih berat daripada lalai dan lupa.``

Dengan sanad yang sama berkata Ahmad,, ``Apabila terangkat kedudukan hati, maka akan dialami dengan ujian segera.``

Berkata Ahmad dengan sanad yang sama, ``Apabila hati sakit oleh cintakan dunia dan banyaknya dosa, ubatlah dengan kezuhudan dan meninggalkan dosa.``

Berkata Ahmad dengan riwayat yang sama, ``Apabila engkau bercakap untuk meninggalkan dunia dari belakang, dia adalah penipuan, tetapi jika engkau bercakan untuk meninggalnya secara berdepan, maka insya Allah berkesan.``

Dengan sanad yang sama Ahmad mengatakan,  ``Jika hati engkau keras, duduklah bersama orang yang berdzikir, bersahabatlah dengan zahidin, kurangkan makan, jangan ikut semua kemahuan dan jauhilah dari segala  larangan.``

Dengan sanad yang sama berkata Ahmad, ``Siapa yang mau dikenal dengan amalan kebaikan atau disebut-sebut dengannya, dia mensyirikkan ibadatnya, kerana siapa yang beribadat kepada yang dikasihi, tidak suka dilihat khidmatnya melainkan oleh yang dikasihi.``

Dan dengan sanad yang sama berkata Ahmad, ``Sesungguhnya aku  meneruskan membaca Al-Qur`an, aku merenung ayat yang memberi kesan pada fikiran. Aku kagum dengan hafiz*-hafiz* Al-Qur`an, lantaran tidak dilalai oleh tidur, mereka  mendengarkan kepada orang yang sebok dengan pekerjaan, mereka bertilawah dengan Kalam al-Rahman. Adalah lebih baik kiranya mereka faham apa yang ditilawahkan, mengetahui hak-hak, mesra dengan bacaan dan bermunajat. Mereka  tidak dikalah oleh tidur, gembira dengan apa  yang dikurnia dan ditaufikkan.``

Demikian pendapat-pendapat Ahmad yang merupakan sebahagian dari turath tasawuf yang diwarisi. Nampaknya  Ahmad banyak memperkatakan tentang `dunia` yang konsepnya sepatutnya perkara yang dikeji dan bukan perkara yang terpuji. Semuanya memberi peluang  bagi kita membuat renungan, penilaian dan penghayatan.

Sekian.